[Muslima Wife]

بسم الله الرحمن الرحيم ..

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ..

ونعوذ بالله من شرور أنفسنا .. ومن سيئات أعمالنا ..
من يهده الله فهو المهتدي .. ومن يضلل فماله من هاد ..
اللهم صلي على محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين .. وبعد

حبيباتي في الله ..
باركـ الله فيكن وجمعني وإياكم في ظل عرش الرحمن يوم لا ظل إلا ظله ..

باذن الله هاندرس مع بعض مادة الفقه
وقبل كل شئ عاوزين نتعرف مع بعض على مفهوم الفقه ،
اى موضوعات تتناولها تلك المادة ,,

الفقه في مطلق اللغة : يعني الفهم
يعني مثلا بنيجي نقول فلان ده لا يفقه شئ
( يعني مايعرفش حاجة )
ثم غلب لفظ الفقه على الدين والشريعة .

ومعنى الفقه في اصطلاح الفقهاء : العلم بالإحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية .
تعالي نفهم مع بعض يعني ونفصصه التعريف ده
العلم : يعني فهم ، إدرااك ، يترتب عليهم تطبيق
الاحكام الشرعية : المقصود بها الاوامر او النواهي المأخوذة من شرع الذي جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .
العملية : اى متعلق بكيفية عمل .. يعني حاجة بنعملها
مش حاجة بنعتقدها
مثلا لو قلنا احكام اعتقادية :بنقصد بيها ايمانا واعتقادنا بان الله موجود وهو الواحد القادر
انما أحكاام عملية ودي اللي هاندرسها في الفقه
بنقصد بيها افعال الصلاة .. النية واجبة .. السجود فرض ..
الزنا محرم .
وهكذا .
=> من هنا يتضح ان الفقه يختص بأفعال المكلفين .وتكليفهم بالأوامر أو النواهي
المكتسبة : يعني مأخوذة ومستنبطة من بعد اجتهاد ونظر واستدلال
من ايه بقى الإستنباط ده
من الأدلة التفصيلية : اللي نقصد بيها كتاب وسنة واجماع وقياس

وده هانلاحظه لما نبدأ ان شاء الله
هانلاقي دليل المشروعية
1 - كتاب
2 - سنة
3 - اجماع
ولو جالك سؤال او حد قالك قولي دليل مشروعية
لازم تذكري التلات ادلة .

-----------------
مصطلحات فقهية مهمة ..
( نحفظها كوويس اوي لان احكام الفقه كلها شغالة عليها )
فرض :ما طلب الشارع فعله طلبا جازما و ثبت الطلب بدليل قطعي لا شبهة فيه كالقرآن و السنة المتواترة , أو الإجماع , و كانت الدلالة قطعية , و هو اعلى مراتب التكليف الشرعي .حكمه : لزوم فعله مع الثواب , و العقوبة على تركه . ( و من ينكر الفرض كفر و خرج عن الإسلام ) . مثاله : الصلاة ، الصيام ، الزكاة


واجب : ما طلب الشرع فعله طلبا جازما , و لكنه دون مرتبة الفرض , لأنه ثبت بدليل ظني . حكمه : الثواب على فعله , و العقاب على تركه . ( و لا يكفر منكره )
مثاله : صلاة العيدين .

سنة : هي ما طلب الشرعف فعله طلبا غير لازم . حكمها : يثاب فاعله و لا يعاقب تاركه . و لكن تارك السنة معرض للعتاب من الرسول صلى الله عليه و سلم ,
و قد قسمت السنن إلى قسمين :
- سنة مؤكدة : و هي ما واظب النبي صلى الله عليه و سلم على فعلها , و نبه على عدم فرضيتها أو مع الترك أحيانا , كصلاة ركعتين قبل الفجر مثلا , و كصلاة الجماعة مثلا . - سنة غير مؤكدة : و هي التي لم يواظب الرسول صلى الله عليه و سلم على فعلها , بل تركها في بعض لأحيان , كالصلاة أربع ركعات قبل العصر و العشاء .



المستحب: هو أمر يعد من السنة و لكنه دون المرتبتين السابقتين .
حكمه : يثاب فاعله و لا يلام تاركه . مثال : تعجيل الإفطار و تأخير السحور وهي تعتبر من الآداب والأخلاق التي يعملنا إياها النبى صلى الله عليه وسله في اللبس والأكل والشرب وامور الحياة
. الحرام: ما طلب الشرع تركه طلبا جازما , و ثبت بدليل قطعي لا شبهة فيه . حكمه : وجوب اجتنابه و العقوبة على فعله . ( و يكفر منكره )
أمثلته كتيييرة الزنا ، شرب الخمر ، القتل ، أكل المتية ....


المكروه كراهة التحريم : ما طلب الشرع تركه طلبا لازما جازما , و لكن ثبت الطلب بدليل ظني و ليس قطعي . حكمه : الثواب على تركه و العقاب على فعله . ( و لا يكفر منكره ) .
أمثلة : لبس الذهب للرجال ، ويشمل أيضا ترك الواجب .فترك الواجب مكروه تحريما

المكروه كراهة التنزيه : هو ما طلب الشرع تركه طلبا غير جازم . حكمه : يثاب تاركه و يلام فاعله .
وأمثلته هى ترك السنة والمستحب .

المباح : هو ما لا يكون مطلوبا فعله و لا تركه , بل يكون الإنسان فيه مخيرا بين الفعل و الترك . وأمثلته أعتقد واضحة .. اختيار أنواع الأكل , كم وجبة في اليوم , و ما إلى ذلك , وممكن إننا نؤجر في المباحات و التي بالأساس هي ليست عبادة , مثلا الشغل بالبيت شئ مباح لو انا اخلصت نيتي لله في إني باعمل ده عشان أرضي ربي وزوجي
فآخد أجر باذن الله ..
الأكل كذلك مباح لو نويت اني باكل عشان اقدر اصلي واعبد ربنا اخد عليه آجر ..
وهكذا


: فاضل آخر حاجة هانتكلم عنها ..
وهيا الركن والشرط
وناس كتير بتتلغبط فيها
يعني مثلا يقولك اتجاه القبلة من شروط الصلاة ، والركوع من أركان الصلاة
والإتنين يبطل الصلاة بتركهم !! طب ايه الفرق ؟؟

هأقولك
مش اتكلمنا فوق عن الفرض
الركن والشرط دول قمسين الفرض
بيتشركوا فايه في انهم هما الإتنين بيبطل العمل بتركهم
طيب وبيختلفوا فايه ؟؟
في إن الشرط ليس داخل في ماهية الفعل وحقيقته ..
والركن يكون جزء من حقيقة الشئ وداخل فيه
زي ما قلنا الصلاة اتجاه القبلة ماهواش من اجزااء الصلاة زى الركوع
يارب تكون وضحت كده ...
----------
حاجة كمان صغننة كنت هانساها
يعني ايه تعريف في اللغة وتعريف في الإصطلاح
لما أقولك في اللغة يعني عند علماء اللغة العربية
أصل الكلمة .
انما في الإصطلاح اللي هوا التعريف الشرعي اللي هاندرسه بقى .
----------

الكتاب اللي هاندرسه مع بعض ان شاء الله هاتلاقيه هنا

http://www.alminbr-al3elmy.com/books...nna-Tahara.pdf

-----------

إن شاء الله هانحاول على قد مانقدر نبسط المعلومة
بحيث يسهل يفهمها
وبرضه في نفس الوقت مانهملش اى موضع استفادة

--------
- هاينزل في أول المحاضرة شرح صوتي بصوت الشيخ -
وبعديه الشرح الكتابي
وبعض التعليقات او الشروحات او التلخصيات باذن الله
واكيد في الآخر الواجب التطبيقي
------

لو عندك اى استفسار في المحاضرة ماتتردديش أبدا
في إنك تنزليه اول بأول
بحيث اننا مانتجاوزش محاضرة وندخل عالتانية
واحنا في حاجات مش فاهمينها
وترتب علينا المحاضرات على بعضها
واحدة واحدة كده نفهم ونخلص مع بعض

كلمة أخيرة .. .؛
مش عاوزااكِ أبدا تستصعبي أى حاجة
مثلا ماتسمعيش من حد يقولك كتاب ده صعب والفلان ده صعب
باذن الله كل حاجة سهلة بس انتي استعيني بالله
واخلصي النية وكله هايبقى تمام


-- درس اليوم بس مجرد مدخل للفقه ونظري مافهوش و اجب تطبيقي --

أحبكم في الله واسأله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال
أختكم ....

سبحانك الله وبحمدك .. ، أشهد أن لا إله إلا أنت .. ، أستغفرك واتوب إليك .

[Muslima Wife]

استفسارات ونقاشات اولى محاضرات الفقه للدفعة الجديدة

http://forums.fatakat.com/threadp48796680

[Muslima Wife]

بسم الله الرحمن الرحيم ..

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ..

ونعوذ بالله من شرور أنفسنا .. ومن سيئات أعمالنا ..
من يهده الله فهو المهتدي .. ومن يضلل فماله من هاد ..
اللهم صلي على محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين .. وبعد

حبيباتي في الله ..
باركـ الله فيكن وجمعني وإياكم في ظل عرش الرحمن يوم لا ظل إلا ظله ..

دقت ساعة العمل .. وبدات اولى محاضراتنا الجدية
فلنستعين بالله ونخلص له النية فيُيَسر علينا باذنه تعالى ..



| حفظ , استماع | ( الحجم: 4.96 MB )

==>> الطهارة ، علماء الفقه يبدأون دائماً بهذا الكتاب لماذا؟ ؛
لأنهم يهتمون بداية بمادة الصلاة ، لأن الصلاة هي عماد الدين وهي الركن الأول بعد الشهادتين ، وأن ما أقامها أقام الدين ومن هدمها هدم الدين ،
ولما كانت الصلاة يتقدمها الطهارة ، الطهارة من الحدث والنجس فالعلماء اهتموا بهذا الباب وجمعوا أبوابه مقدمة لباب الصلاة ، فهيا نتعرف ما المقصود بالطهارة ..



الطهارة لغة : النظافة ، والنزاهة من الدنس ، هذا معنى الطهارة في اللغة ، الإنسان يكون نظيف يعني ده إنسان متطهر ، وقد عرفه العلماء تعريفات كثيرة نختار منها المعنى .

إيه هو الحدث ؟
وايه هو النجس ؟
، بنقول أن الحدث هذا أمر معنوي إذا قام بالبدن منع من العبادة أو منع من الصلاة ،
أمر معنوي يعني ايه يعني الحدث ده ماهوش شيء يلمس أو يذاق لكن هذا شيء معنوي ، إذا وجد هذا الشيء مع الإنسان أو أحد أسبابه لا يستطيع الإنسان بناحية شرعية أن يقوم بالعبادة التي فرضها الله عز وجل عليه الصلاة ونحوها كالطواف بالبيت إلا بعد أن يرفع هذا الحدث ، ونأتي طبعاً الكلام بتبسيط وتفصيل فنقول ان الحدث قسمين ، هناك حدث أصغر ويرفع بالوضوء ، وهناك حدث أكبر ويرفع بالغُسل ، أو البديل عنهما " عن الوضوء والغسل " وهو التيمم وسيأتي إن شاء الله تعالى تفصيل لكل هذه الكلمات ،

وأما النجس فهو مستقذر شرعي ، يمنع من صحة العبادة ،
النجس : هو مستقذر شرعي يمنع من صحة العبادة
وكأننا نفهم من هذا التعريف أن المستقذر هناك فى مستقذر شرعي
و هناك مستقذر غير شرعي ،
والمستقذر غير شرعي لا يحكم عليه بالنجاسة شرعاً مثل المخاط والبصاق ،
المخاط يعني إنسان تمخط أو بصق ،
فهذا شيء ان نستأنف منه ، فهذا مستقذر لكن هل هو نجس ؟
ليس بنجس .. لماذا ؟
لأن الشرع لم يحكم عليه بالنجاسة ،
إنما المستقذر اللي الشرع حكم عليه بالنجاسة
فأخذ حكم الاستقذار وحكم النجاسة ،
كالميتة هذا شيء مستقذر وهو نجس لأن الشرع حكم عليه بالنجس ،
فالنجاسة : هو مستقذر شرعي يمنع من صحة العبادة ،
ونتكلم بعد ذلك ، فهذا يعني تعريفات لمدخل لهذا الباب.

أول شيء نحتاج له في معرفة الطهارة المياة ،
ليه نتكلم عن الماية أول حاجة ؟
لأن هي دي الأصل في الطهارة ،
هنزيل النجاسة هنزلها بالماية ، هنرفع الحدث هنرفعه بالماية يبقى ده الأصل ،
والله عز وجل جعل الماء طهور قال تعالى (( وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا))
ما معنى طهورا ؟
طهور أي طاهر مُطهر
يبقى كلمة طهور تشمل إيه معنيّن أو شيئين وهما
: أنه طاهر يعني طاهر في نفسه ليس بنجس إذا أصاب على البدن إنسان مش هيقولك شيل عنك الماية دي عشان نجسة لا هذه أصلاً طاهرة ،
هذا الماء طاهر الأصل فيه مُطهر ،
تاني حاجة له قوة أخرى وهو أنه مُطهر ،
مُطهر لغيره يعني لو في واحد عليه نجاسة عايز أشيل النجاسة دي أشيلها بإيه ؟
أشيلها بالماء ،
واحد عليه حدث عايز أرفع الحدث ده أرفعه بإيه ؟ أرفعه بالماء ،
فالماء إذن طاهر أي طاهر في نفسه ، مُطهر أي مُطهر لغيره ،
وقال الله عز وجل (( فَان لَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا))
هذا يدل على أن الماء هو الأصل في مسألة التطهر
ولا نذهب إلى التيمم إلا إذا فقدنا الماء على ما سيأتي تفصيل ثابت إن شاء الله تعالى

وعلى هذا الكلام نقول : كل ما أطلق عليه اسم الماء فهو طهور ،
كل ما أطلق عليه اسم الماء هكذا مطلقاً فهور طهور ،فكل ما نزل من السماء من ثلج وماء ومطر وبرد فهذا طهور ،

الدليل :
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث في دعاء الاستفتاح
سأله أبو هريرة يا رسول الله أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول ؟
قال أقول : اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد "
والبرد هو عبارة عن ماء ينزل من السماء تراه متجمداً في السماء وإذا نزل ذاب بسرعة فهذا هو البرد ، يبقى كل ما نزل من السماء طهور ،

--> كذلك كل ماء من مياه البحار والأنهار والآبار وما نبع من الأرض كل ذلك ماء طهور ، طهور يعني إيه ؟ طاهر مُطهر
إيه الدليل ؟
عن أبي سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا ، أنتوضأ بماء البحر ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : هو الطهور ماؤه ،الحلُّ مَيْتته

يبقى النبي صلى الله عليه وسلم حكم على ماء البحر بماذا ؟ بأنه طهور
ونرى في هذا الحديث كرم النبي عليه الصلاة والسلام وجوده في جوابه للسائل ،
لأن السائل ماذا سأل ؟ قال يا رسول الله انا نركب البحر يبقى السؤال عن واحد جوه البحر تاني حاجة ونحمل معنا القليل من الماء يبقى في قيد تاني بالنسبة للسؤال وهو أن الماية اللي معاهم قليلة ، فإن توضأنا به عطشنا هذا قيد ثالث وهو أنهم إذا اتوضوا بالماية هيعطشوا ، فهل نتوضأ بماء البحر ؟ كان ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم نعم ، لكن لو قال لهم نعم فقط ، لفهم بعض الناس أنه لا يجوز الوضوء بماء البحر إلا إذا كانت هذه القيود أن يكون داخل البحر سفينة ولا مركب وأن الماية اللي معاه قليلة وأنه يخاف لو اتوضأ منها يعطش ، لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل له نعم إنما قال له هو الطهور ماؤه يعني سواء كنت داخل البحر و خارج البحر معاك ماية عذبة معاكش ماية عذبة تخاف تعطش متخافش تعطش هو ماء البحر صفته أنه طهور يجوز لك أن تتطهر به في جميع الأحوال ، ثم تكرم عليه النبي صلى الله عليه وسلم زيادة في الجواب عن شيء أخر وحكم أخر لم يسأل عنه السائل ، لعلم النبي عليه الصلاة والسلام أنه يحتاج إليه لأنه لما ذكر ركوب البحر يحتاج الى أن يعرف ميزة البحر فقال الحل ميتته فصلى الله تعالى عليه وسلم تسليماً كثيراً .

ننتقل الآن ، احنا عرفنا دلوقتي أن الماء طهور ، طهور يعني إيه ؟
نأكد مرة أخرى طهور يعني إيه ؟ يعني طاهر مُطهر،

هناك من هذا الكلام تفريعات ومسائل لازم نتعرف عليها ،
والعلماء اتكلموا عليها واختلفوا فيها فاحنا هنبيّن إن شاء الله تعالى وجه الصواب

1 - الماء المستعمل
إيه هو الماء المستعمل الأول ؟
هو الماء المتساقط من أعضاء المتوضأ والمغتسل ،
يعني أنت دلوقتي بتتوضأ فسقط من إيدك بعد ما اتوضيت شوية ماية أو من وجهك ، هل هذا الماء المتساقط ما حكمه هل هو طاهر فقط ؟ هل هو طاهر مُطهر ؟ هل هو نجس ؟
أ -- بعض العلماء يقول هو نجس وهذا كلام لا دليل عليه بالمرة ،
وما الذي حدث حتى يجعله نجس ،
بعضهم يقول هو طاهر فقط لأنه استعمل في رفع حدث
واستعمل في عبادة

ب -- ولكن نقول من الذي يقول أن الماء الذي استعمل في العبادة سُلب منه أنه يكون مُطهر لغيره ؟ أي دليل على هذا ؟ ليس هناك دليل على هذا ،

ج -- لكن الراجح أن الماء المستعمل ماءٌ طهور ، طاهر مُطهر ليه ؟
لأنه ماء ،
وقد قال الله عز وجل (( وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا))
وقال : (( فإن لم تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا)) وهذا ماء ،
وماء مطلق يعني ليس مقيد لا يقال ماء ورد أو ماء زعفران ،
يقال عنه ماء فقط وهو على الأصل ،
يبقى البراءة الأصلية ، و البراءة الأصلية أنه يحكم له بحكم الأصل
وليس هناك دليل أخرجه عن الأصل ،

تاني حاجة معانا دليل من السنة ،
عن الربيع بن معود رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بفضل ماءً كان في يده ، مسح رأسه بفضل ماء كان في يده
يبقى هذا يدل على أن فضل الماء هذا اللي في إيده ،
الماء المستعمل هذا استعمله النبي عليه الصلاة والسلام .

ثالثاً : نقول أن الماء أصله طهور التقى بجسد طاهر ، فما الذي جعله لما ينفصل عنه أصبح غير طهور ؟ ليس هناك دليل يبقى طهور التقى بطاهر فكل شيء على أصله ، الإنسان زي ما هو طاهر والماء زي ما هو طاهر ، حتى ان بعض العلماء أظن ابن بطال وكذلك يقول ابن حزم : لو أن الماء المستعمل غير طهور ، يعني لا يجوز التطهر به ، ما صحت الطهارة بالمرة ، لأن الإنسان لما بيجي يغتسل هيصب ماية على أول بدنه ، إذن الماء التقى بأول مكان فى جسده ثم تحرك بعد ذلك على بقية البدن يعني الماء اصبح الآن مستعمل إذن لم يتطهر إلا أول البدن فقط ، يغسل وشه يبقى الماء التقى بأول وجهه فلا نقول أنه تنجس أو أنه سلب الطهارة ، وانه لم يتطهر إلى أول البدن أو أول الوجه فقط ، وما قال بذلك أحد من أهل العلم ، فإذن الراجح في ذلك أن الماء طاهر مطهر .


2 - الماء الي خالطه طاهر
طيب ننتقل إلى مسألة أخرى الماء الذي خالطه طاهر ،
يعني عندنا ماية وقع فيها شيء طاهر زي إيه ؟
زي الصابون زي العجين ، زعفرا،
أي شيء فهل هذا الماء سلبت منه الطهورية
يعني أصبح ماء طاهر فقط ولا هو ماء طاهر طهور ؟
هذا الماء إذا كان التغير الذي فيه يسيراً ،
إذا كان التغير الذي أصاب الماء يسيراً فالماء طاهر مطهر ،
طهور يعني لأنه لم يسلب عنه اسم الماء المطلق
ما زلت تقول عليه وقعت شوية صابون في الماية
دي ايه دي ؟ دي ماية
لكن لو كثر الصابون حتى أصبح لازم تقول ماية بقيد يعني تقول ماية غسيل مثلاً ، أو ماية عجين بقى مينفعش تقول ماية بس لازم تقول ماية كذا يبقى ده أصبح الماء طاهر فقط وليس طهوراً ,واما إذا كان التغير يسيراً فالماء طهور كما هو
الدليل
حديث ميمونة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل هو واحدى زوجاته في قصعة فيها أثر العجين

3 - الماء الذي خالطته نجاسة
ما حكمه ؟ نقول : اتفاق أهل العلم أنهم إذا تغيرت أحد أوصافه الثلاثة ،
وما هي أوصاف الماء الثلاثة ؟ الطعم واللون والرائحة ،
فاتفق أهل العلم أنه إذا تغير أحد أوصافه الثلاثة فإن الماء نجس ،
سواء كان قليلاً أو كثيراً وأما إذا لم يتغير أحد أوصافه الثلاثة فقالوا إذا كان الماء كثير لا ينجس
والماء لا ينجس حتى لو كان قليلاً إلا بالتغير ، إيه الدليل ؟
عن أبي سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه حديث رواه أصحاب الصنم قالوا : يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة وهو بئر يلقى فيه الحيض والنتن ولحوم الكلام، فقال صلى الله عليه وسلم : إن الماء طهور لا ينجسه شيء

--- ده تلخيص مسألة الماء إذا خالطته نجاسة ..
والخلاف وباقي المسألة قراءة فقط --

4 - إذا خالط الماء ورق اشجار وما شابه
ننتقل بعد ذلك إلى نقطة أخرى وهو ما يقع في المياه من ورق الأشجار والطُحلب
أو ما تحمله الرياح وتسفه من عيدان وغيره فتسقطه في الماء أو تجره السيول ،
كل هذا لا يؤثر على المياه لأن الله عز وجل
قال في كتابه الكريم (( فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا)) وهذا ماء ،
كذلك إذا وقع التراب في الماء فإنه لا ينجس الماء والماء على أصله لأنه ماء ،
والتراب أحد عناصر الطهارة ، فالتراب طهور والماء طهور فإذا التقى به لا يغيره .

5 - الماء الأجن
ما هو الماء الأجن ؟
قالوا هو الماء المتغير بطول المكث ،
يعني عندنا ماية حطيناها في إناء ويبناها فترة طويلة شوية
جينا فتحناها كما يحدث الآن مثلاً
نحط خزنات ماية فوق أسطح البيوت ويبناها لوقت العوزة ،
فلما جاء في وقت من الأوقات فتحنا ليها فوجدنا هذا الماء متغير ، فهل الماء المتغير نجس ؟ الرأي الصحيح أنه ماءٌ طاهر ؛ لأنه ماء ولم يقع فيه نجاسه تغيره

6 - ماء الشمس او الماء الساخن
يجوز الوضوء بماء الماء المشمس والماء المسخن
ولا دليل يمنع من ذلك خلافاً
لما قاله بعض أهل العلم أن الماء المشمس
لا يجوز
وأوردوا على ذلك حديث لا يصح
وأن الوضوء بالماء المشمس أو الماء المسخن يورث البرص ، هذا كلام لا يصح ،
والصحيح أن الماء المشمس يعني اللي سخناه بالشمس حتى لو استخدمنا مثلاً الآن في حاجات اسمها سخانات شمسية تسخن لنا الماية بطريق الطاقة الشمسية يجوز استخدامها ، حطيت ماية في إناء وسبتها ف الشمس تسخن يجوز استخدام هذا الماء ، سخنت الماية سواء بسخانات كهربائية أو سخانات بخار أو على الغاز أو أي شيء أخر فإنه يجوز أن احنا نستخدم هذا الماء في الوضوء وفي الغسل ،
لما ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه كان يسخن له الماء في قمقم فيغتسل به ،
يسخن له الماء في قمقم : القمقم ده عبارة عن إناء من تحت قاعه أعرض من فوهته ، فالقمقم ما يسخن فيه الماء وغيره ،
--
مسألة أخرى : إذا شك في نجاسة ماء كان أصله طاهراً أو شك في طهارته وكان أصله نجساً ، يعني عنده ماية شك فيها هل تنجست أم لا ؟ الأصل يحمله على الأصل وهو أنه ماء طعم ، لأن عندنا القاعدة اليقين لا يزال بالشك والأصل بقاء ما كان على ما كان ، عنده اليقين أن هذا الماء طاهر فيستخدم هذا الماء ولا يحمله إلى النجاسة للشك الطارق عليه

آخر مسألة معانا النهاردة في باب المياه وأحكامها
إذا أزيلت النجاسة عن الماء ،
يعني عندنا ماية نجسه وازيلت عنها النجاسة ،
بحيث إن هي فعلاً لا يظهر فيها أثر النجاسة ، هل ممكن استخدامها ؟ نعم ،
ازاي نزيل النجاسة عن الماء أما بالنزح
مثلاً كالبئر فيه نجاسة واتغيرت الماية ازاي نطهر البئر اللي وقعت فيه النجاسة ؟ بنزح الماية ، لأن البئر اجتمع عليه الماء شيئاً فشيئاً فننزح الماية ننزح ننزح لغاية ما يظهر لنا الماية إيه طهور ، الماء اللي مفهوش طعم ولا لون ور رائحة للنجاسة ،
يبقى هذا الماء طهور يجوز لنا أن نستخدمه في الطهارة ،

طيب عندنا إناء فيه نجاسة وتغير الماء فعلاً ,اصبح ماء نجس ونريد أن نطهر هذا الماء نعمل إيه ؟ بالمكاثرة : يعني نكاثر الماء لغاية ما يتلاشى ولا يظهر لنا أثر النجاسة ، يبقى هذا الماء طهور ، طاهر مطهر وعلى هذا لو ان مثلاً المرأة في البيت تستخدم الغسالة في غسيل الملابس وقد يكون مع هذا الغسيل ملابس الأطفال اللي فيها نجاسة بعض إخوانا يقولوا للناس اتنجس كل الماية لأن قليل النجاسة ينجس قليل الماء يبقى كل اللي في الغسالة نجس ولو حطيت هدوم نجس يبقى عمر ما الحاجة ما هتطهر ، لكن الصحيح أن كثرة الماء على هذا وأن النجاسة الموجودة نجاسة ، نجاسة قليلة لا تظهر أثارها يبقى تطهر الكل حتى النجاسة هذه قد طهرت ،

------

إن شاء الله تكون كل معلومة ومسالة واضحة ومبسطة ..

مافي المحاضرة هو المقرر وباقي الباب ملغي ..

والآسار هاناخدها المحاضرة الجاية ان شاء الله
وانتو هاتلاقوها في آخر الدرس الصوتي للشيخ ..
بس كفاية علينا كده النهاردة وهاناخدها المرة الجاية .
عشان المعلومات ماتتلغبطش ..

--------

الواجب ..

الأول هاتذااكري الدرس كوويس وتقريه مرة واتنين ..
وتبدأي تديني نقااط مستفادة ..

وإليكِ بعض الأسئلة التطبيقية عليكِ الإجابه عنها ..

س / ماهي مادة التطهر من الحدث والنجاسة ؟؟ يعني أنا أريد أن أتطهر بماذا أتطهر؟؟
وأذكري أمثلة علي الماء الطهور ؟؟
--
*النجس هو : ما تغير لونه أو ..............أو ................بشيء ................
حكم الماء النجس ...................
--

ما حكم الماء إذا تغير بطاهر كالشاي أو قهوة أو صابون وغلب عليه ؟؟
مثال : شخص عنده سطل فيه ماء وضعت فيه أكياس الشاي حتى تغير وغلب عليه يعني غير أسمه فلم يعد اسمه ماء وإنما اسمه شاي فهنا تغير بطاهر ولكن غلب عليه هذا الطاهر.
فما حكم هذا الماء هل يصح التطهر به ؟؟ وإذا أصاب هذا الماء ثوب الإنسان هل يصلي به ؟؟
--
/ شخص عنده سطل وجاء طفل وبـال في هذا السطل سطل ماء ، فأصبح لون ماء السطل لون البول ، أو طعمه بطعم البول ، أو رائحة البول فما حكم الماء ؟؟ وهل يصح للشخص أن يتطهر به ؟؟


الكتاب لمن تريد القراءة
http://www.alminbr-al3elmy.com/books...nna-Tahara.pdf


لو عندك اى استفسار في المحاضرة ماتتردديش أبدا
في إنك تنزليه اول بأول
بحيث اننا مانتجاوزش المحاضرة دي وندخل عالتانية
واحنا في حاجات مش فاهمينها
وترتب علينا المحاضرات على بعضها
واحدة واحدة كده نفهم ونخلص مع بعض

أحبكم في الله واسأله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال
أختكم ....

سبحانك الله وبحمدك .. ، أشهد أن لا إله إلا أنت .. ، أستغفرك واتوب إليك .

[Muslima Wife]

إستفسارات ونقاشات ثاني محاضرات الفقه للدفعة الجديدة

[Muslima Wife]

أحكام الآسار



بسم الله الرحمن الرحيم ..

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ..

ونعوذ بالله من شرور أنفسنا .. ومن سيئات أعمالنا ..
من يهده الله فهو المهتدي .. ومن يضلل فماله من هاد ..
اللهم صلي على محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين .. وبعد

حبيباتي في الله ..
باركـ الله فيكن وجمعني وإياكم في ظل عرش الرحمن يوم لا ظل إلا ظله ..

اتى موعدنا مع المحاضرة التانية من مادتنا الميسرة " الفقه "
فلنستعين بالله ونخلص له النية فيُيَسر علينا باذنه تعالى ..



| حفظ , استماع | ( الحجم: 4.96 MB )

هانبدأ من تلت الشريط الاخير تقريبا .. من اول أحكام الآسار

الكتاب
http://www.alminbr-al3elmy.com/books...nna-Tahara.pdf
من صفحة 22 : 26

حُكم الأسار ، الأسار ما هي الأسار يعنى؟
الآسار جمع سؤر وهو فضلة الشرب أي ما يتبقى في الإناء بعد الشرب،
يعني لو حد شرب وتبقى شيء في الإناء يقال لهذا المتبقي
سؤر وجمعه أسار ،
ما حكم هذا الماء المتبقي ؟
هل هو طاهر فقط ؟
هل هو طهور ؟ >> ولا ننسى طهور اى طاهر مطهر لغيره
هل هو نجس ؟ يختلف هذا على حسب الشارب ، فنقول

أولاً سؤر الآدمي :
سؤر الآدمي طاهر طهور سواء كان مسلم أو كافر رجل أو امرأة
وسواء كانت المرأة حائضاً أم غير حائض ،

أما بالنسبة للمسلم
فهذا واضح فالدليل
قد ثبت في الحديث عن أبو هريرة رضي الله تعالى عنه
أنه كان جنباً فلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو جنب قال تنسللت فذهبت فاغتسلت ثم جئت ،
فقال صلى الله عليه وسلم : أين كنت يا أبا هريرة ،
قال كنت يا رسول الله ، كنت جنباً فكرهت أن أجالسك ،
قال إن المؤمن لا ينجس ،

فهذا دليل على أن المؤمن طاهر ويكون سؤره وعرقه طاهر ،

وأما بالنسبة لسؤر المشرك ،
بعض الناس قالوا لا المشرك نجس والدليل أن الله يقول ((إنما المشركون نجس))
ولكن الصحيح أنه طاهر والآية المقصود بها النجاسة المعنوية ،
نجاسة الشرك ، وليست النجاسة الحسية
والدليل على أنه طاهر
أن النبي صلى الله عليه وسلم ربط سمامة بن أثان في ثرية المسجد ثلاثة أيام
وكان يمر عليه ويسأله كيف حال سمامة ؟
وكان رجلاً مشرك وقع في الأسر، فكان يقول له يا محمد أن تقتل ،
تقتل ذا دم وإن تعفو تعفو عن شاهر وإن تريد المال اعطيناك ،
ثم قال اطلقوا سمامة فذهب واغتسل وجاء وتشاهد بشهادة الإسلام ،

المقصود أن النبي عليه الصلاة والسلام ربطه في ثبات المسجد ولم يأمر بغسل المكان الذي كان واقفاً فيه وكذلك أكل النبي صلى الله عليه وسلم من طعام اليهودية التي دعته بخيبر فأكل من طعامها صلى الله عليه وسلم ، وشرب من مذالة مشركة ، المذالة زي الأربة ، أربة مشركة شرب منها النبي صلى الله عليه وسلم ،
فهذا يدل على ان المشركون طاهرون حسياً ولكنهم أنجاس معنوياً ،

وأما بالنسبة للحائض ،
فقد ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها تقول
" كنت أشرب من الإناء فأناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاهه موضع في فيشرب ، وأتعرق العرق ،
العرق اللي هو العظم الذي فيه بقايا اللحم تقول
وأتعرق العرق فأناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه موضع في فيأكل ،

فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يقل أن شربه
من هذا الإناء نجس ولكن شرب منه عليه الصلاة والسلام
وهذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم
وهذا خلاف ما عليه اليهود ، أن المرأة الحائض تعامل معاملة أشد من معاملة الكلاب ،
لا يأكلوها لا يشاربوها ولا يجالسوها
ولا يضاجعوها لا ينامون بجانبها
ولكن الإسلام لم يعتبر المرأة الحائض امرأة نجساً
إلا في موضع النجاسة فقط وهو دم الحيض
كما سيأتي إن شاء الله تعالى لما نتكلم عن أبواب الحيض

بعد ذلك سؤر الحيوان
الحيوان أما مأكول اللحم وأما غير مأكول اللحم ،
فسؤر الحيوان المأكول اللحم الراجح أنه طاهر ،
والدليل على ذلك البراءة الأصلية ،
أنه لم يثبت دليل على نجاسته ،
ولأنه قال ابن المنذر
اجمع أهل العلم على ان سؤر ما اكل لحمه طاهر ويجوز شربه والوضوء منه ،
يبقى الدليل البراءة الأصلية والإجماع .

أما غير المأكول اللحم فالعلماء بيفسروا بعض الحيوانات على وجه الخصوص
والظاهر أن جميع الحيوانات الغير مأكولة اللحم طاهرة كذلك ،
سؤرها يعني طاهر ،
عدا الكلب والخنزير ،
فبالنسبة للهرة على وجه الخصوص سؤرها طاهر
والدليل على ذلك
عن أبي قتادة عن كبشة بنت كعب إنها كانت تحت
أبي قتادة فطلب منها وضوءً أو سكبت له وضوءً " وضوء يعني ماء يتوضأ بها "
فجاءت هرة لتشرب فأصغى لها الإناء
قالت فرآني انظر قال أتعجبين يا ابنة أخي ،
قلت نعم ، قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات
فهذا يدل على أن سؤر الهرة طهور وليس بنجس .

سؤر البغال والحمير ،
وطبعاً هنا مقولناش والخيل ليه ؟
لأن الآية تذكر الثلاثة مع بعض الخيل والبغال والحمير لماذا لم نذكر الخيل ؟
نقول لأن الخيل في صور الحيوان المأكول اللحم ،
، أما البغال والحمير غير مأكول اللحم ،
فالراجح كذلك أن سؤرها طاهر
وهذا ما استدل به ابن قدامه رحمه الله تعالى يقول : لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يركبها وتركب في زمانه وفي عصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم فلو كان نجساً لبين لنا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا ما نقول عنه عموم البلوة ، يعني مثل هذه المسائل يحتاج إليها الناس لأن كل الصحابة عندهم هذه الدواب ويتعاملون معها وفي كثير من الأقطار ولو كانت هذه الأسار نجسة لبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ، فكونه لم يتكلم عن هذا ولم يصل لنا حكم شرعي فالاصل أن هذه الأشياء طاهرة لأن الاصل في الأشياء الطهارة .

سؤر السباع وجوارح الطير والحشرات
كذلك الراجح أن هذه طاهرة ،
بعض العلماء بيقولوا أنها نجسة
لما ورد في الحديث أنه سأل "
أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن الماء في الفلاة من الأرض وما ينوبه من السباع والدواب ، فقال صلى الله عليه وسلم : إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث "
فبيقولوا هنا كونه سال وعبث
فالسباع والدواب يبقى لا يهمل هذا السؤال ،
النبي صلى الله عليه وسلم أقرهم على ذلك ، فنقول ليس في هذا الكلام دليل على ان سؤر السباع نجس لأنهم لم يسألوا عن السؤر على وجه الخصوص إنما سألوا عن الماء وما ينوبه من السباع ، والسباع غالباً إذا جاءت إلى المياه تبولت وتغوطت فيه ، فيبقى الكلام ليس عن السؤر ، إنما الكلام عن الماية إذا تغوطت فيها هذه السباع ، والنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم : إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث " وقلنا المسألة دي قبل كده ، هذه واحدة .
ثانياً: كما يقول الخطابي وغالباً ان تكون مع هذه السباع في هذه الفلاة الكلاب ، واحنا عارفين ان لعاب الكلب نجس إذن هذا ليس فيه دليل أبداً على ان سؤر السباع يكون نجساً ، بل نقول البراءة الأصلية أن هذه الأشياء كلها طاهرة ولم يأتي دليل يقول بأنها نجسة ، ولذلك نقل ابن قدامة رحمه الله تعالى يقول : ورخص في سؤر ذلك يعني من العلماء الذين قالوا بطهارة سؤر السباع وجوارح الطير والحشرات هم الحسن وعطاء والزهري ويحيى الأنصاري وبقين بن الاشج وربيعة يعني الإمام مالك وأبو الزمام ومالك والشافعي وابن المنصر .


بقي سؤر الكلب والخنزير ،

أما الكلب فسؤره نجس
لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
: طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات ،
فهذا دليل على أن سؤر الكلب أو لعاب الكلب نجس فيكون سؤره كذلك نجساً

وأما الخنزير استدل العلماء على نجاسة سؤره
بعموم الآية ((أَو لَحمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجسٌ))
أي أن الخنزير رجس
فما توالد عنه يكون رجساً وهذا هو الذي قال به جمهور أهل العلم
ومع هذا فقد ذهب الإمام مالك والأوزعي على أن سؤر الكلب والخنزير كذلك طاهر
ولكن الراجح والصحيح أن سؤر الكلب والخنزير نجس وهو قول جمهور أهل العلم

وخلاصة هذا الباب " باب الأسار " أن جميع الاسار طاهرة ،
جميع ما تبقى من الشرب طاهر إلا أسار الكلب والخنزير ،
وبهذا نكون قد انتهينا من كتاب المياه وكتاب الأسار

ونقف عند أحكام النجاسات وهذا أخر ما تيسر لنا في هذا اللقاء .


الواجب ..

الأول هاتذااكري الدرس كوويس وتقريه مرة واتنين ..
وتبدأي تديني نقااط مستفادة ..

وإليكِ بعض الأسئلة التطبيقية عليكِ الإجابه عنها ..

عرفي السؤر ؟؟
وذكري حكم سؤر كل مما يأتي مع الدليل..
الكلب - الأسد - القطة - الكتاكيت - الخنزير

لو عندك اى استفسار في المحاضرة ماتتردديش أبدا
في إنك تنزليه اول بأول
بحيث اننا مانتجاوزش المحاضرة دي وندخل عالتانية
واحنا في حاجات مش فاهمينها
وترتب علينا المحاضرات على بعضها
واحدة واحدة كده نفهم ونخلص مع بعض

أحبكم في الله واسأله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال
أختكم ....

سبحانك الله وبحمدك .. ، أشهد أن لا إله إلا أنت .. ، أستغفرك واتوب إليك .

[Muslima Wife]

استفسارات ونقاشات المحاضرة التالتة للدفعة الجديدة

[Muslima Wife]

بسم الله الرحمن الرحيم ..

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ..

ونعوذ بالله من شرور أنفسنا .. ومن سيئات أعمالنا ..
من يهده الله فهو المهتدي .. ومن يضلل فماله من هاد ..
اللهم صلي على محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين .. وبعد

حبيباتي في الله ..
باركـ الله فيكن وجمعني وإياكم في ظل عرش الرحمن يوم لا ظل إلا ظله ..

اتى موعدنا مع المحاضرة الرابعة من مادتنا الميسرة " الفقه "
فلنستعين بالله ونخلص له النية فيُيَسر علينا باذنه تعالى ..

المادة الصوتية
MP3 13.2MB استماع تحميل RM 4.73MB استماع تحميل
WMV 42.6MB مشاهدة تحميل

الكتاب
http://www.alminbr-al3elmy.com/books...nna-Tahara.pdf

موضوعنا

باذن الله عز وجل عن أحكام النجاسات


إحنا قلنا قبل كدا الطهارة( رفع الحدث وإزالة النجس)
فإحنا الآن نتكلم عن إزالة النجس
وإزالة النجس
يبقى محتاج نعرف ما هى النجاسة ؟
وقبل كدا بردوا عرفنا النجاسة
(هى كل مستقذر شرعى يمنع من صحة الصلاة)
يبققى الشرط هنا ان يكون مستقذرا شرعيا ليس مستقذر فرعى
يعنى يتعارف عليه الناس انه مستقذر او بطبيعة الانسان يراه ان مستقذر لكن المستقذر هو مستقذر شرعى
هذا الباب فيه عدة مسائل

===============

المسالة الاولى :

هى وجوب إزالة النجاسة:
يجب على الإنسان ان يزيل النجاسة خاصة اذا قام للصلاة
قام صلى من شروط صحة الصلاة طهارة الثوب والبدن والمكان
قال الله عز وجل ( وثيابك فطهر )
صحيح هناك اقوال كثيرة لاهل العلم فى تفسير الاية لكن من ضمن هذه الأقوال
يعنى طهر ثوبك من النجاسة ( وثيابك فطهر )
وفى الحديث كذلك
" ان النبى صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه فخلع نعله وهو فى الصلاة فخلعو نعالهم فقال لما خلعتم قال رأيناك خلعت فخلعنا قال إن جبريل اتانى فاخبرني إن فيهما قذارة أو أذى فإذا جاء أحدكم المسجد فلينظر فى نعليه عليه فان وجد فيهما ازى فليدلكهما فى التراب فان له طهور"
فدل ذلك على وجوب ازالة النجاسة

=============

طيب المسالة الثانية
ولعلها هى أهم مسائل هذا الباب

انواع النجاسات:-
انواع النجاسات
المقصود من هذا الباب او هذه المسالة نتكلم عن كل ما تكلم فيه العلماء ولو بالخلاف الذى بينهم عن النجاسة ونرجح
يعنى ليس فى هذا الباب كل ما نذكره يكون نجسا لكن فى منه ما يكون نجسا
ومنه ما يكون طاهر لكن ذكرناه لان هناك من العلماء ما يقول عنه نجس ووضعناه تحت هذا الباب ثم نبين الحكم
الشرعى هل هو نجس ام طااهر ؟


أول هذه الأشياء الميتة:-
والميتة نجسة لانه ثبت فى الحديث عن بن عباس" قال وصدق على مولاتي الميمونة بشاه فماتت فالقوها فمر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلا انتفعتم بها, قالوا إنها ميتة فقال انما حرم اكلها"
جاء فى حديث فى روايه
هلا اخذتم اهابها فدغتموه فانتفعتم به ؟
فهذا ي يدل على ان الايهاب كان نجسا وما هو الايهاب ؟
الايهاب هو الجلد قبل التطهير يقال له الايهاب
وقال فى الحديث" أيما ايهاب دبغ فقد طهر" فهذا يدل على ان هذا الايهاب إيهاب الشاة الميتة كان نجسا.
ونفهم من ذلك ان كل الشاه كانت نجسة لكن الجلد على وجه الخصوص ليه الشرع ليه فى ذلك حكم فى طريقة التطهير للجلد فقط وهو ان يدبغ لقوله " ايهما ايهاب دبغ فقد طهر"ويبقى بقية الشاة على نجاسة
وبهذا نفهم ان جميع الميتات نجسة الا طبعا ميتة الادمى لان الادمى ليس بنجس كما قال عليه الصلاة السلام
" فان ميتكم ليس بنجس" وكما قال" ان المؤمن لا ينجس"
وهذا عام والله عز وجل كرم بنى ادم ومن تكريمه ان لا ينجس فى الموتى فهذا هو خلاصة هذا الباب ان الميتتة نجسة
لكن يستثنى من ذلك أمور يعنى في أشياء قبل ان نستثنى ذلك نقول أشياء ملحقة بالميتة يعنى أشياء بردك ليست ميتة لكن تلحق بحكم الميتة لانها تكون ميتة كذلك
منها ما قطع من البهيمة وهى حية :
وقد ثبت بالحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : حديث ابى وفد الليثى
ولى النبى صلى الله عليه وسلم " ماقطع من البهيمة وهى حية فهى ميته"
يعنى لو إن مثلا واحد قطع آلية الخروف او ثنمة الجمل او ودن العجل قطعها قبل ما تدبح
هذه الااشياء حكمها ايه فى الشرع ؟؟
حكمها نجسس

حكمها ميتة ولايجوز اكلها وهى نجسة لقوله عليه
عليه الصلاة والسلام
ما قطع من البهيمة وهى حية فهو ميتة
كذلك
الحيوان الغير ماكول اللحم حتى لو ذكى:
يعنى إيه ذكى ؟؟
حتى لو زبح حيوان ربنا محرمه علينا زى مثلا الحمير
واحد جاب حمار وذبحه بالطريقة الشرعية وقال بسم الله وكل حاجة فهل التذكية دى الذبح دوت يطهره ؟لا هو نجس حتى لو زكى لانه محرم وقد ثبت فى الحديث ان النبى صلى الله عليه وسلم يوم خيبر حديث يرويه لنا سلمى بن الاكوع ان النبى صلى الله عليه وسلم يوم خيبر وجدهم قد اوقدو نيرانا فقال علام وتقودون ؟ قالوا على لحم
قال على اى لحم ؟ قالوا على لحم حمر الانسية

فقال صلى الله عليه وسلم أهلكوها واكسروها
فقالوا يا رسول الله او نهر يقها ونغسلها قال او ذاك

فهنا النبى صلى الله عليه وسلم أمرهم باهراق اللحم يععنى يرموه ويكسرو الاوانى كمان
ولما سالوه يعنى نخفف الحكم ان يغسلوا الاوانى دى فيش داعى ان نكسرها ر
خص لهم فى ذلك فكونه عليه الصلاة والسلام امرهم ان يرموا هذه اللحوم مع حاجتهم اليها ويكسرو الاوانى او يغسلوها هذا يدل على ان هذه اللحوم حرام وهى ليست مذبوحة ذبحا شرعيا حتى لو ذبحت ذبحا شرعيا فهى غير مذكاة وهى نجسة يبققى هذا كله يلحق بال ميتة
نقول بعد كدا ايه ؟
ويثتثنى من ذلك امور يعنى فى حاجات بنثتثنيها من الميتة هى ميتة
لكن ما بنقلش عليه انها نجسة او حرام لكنها طاهرة حلال منها

ميته السمك والجراد

طاهرة لقوله صلى الله عليه وسلم بالنسبة للسمك حديث مر علينا قبل كدا حديث بن سعيد الخضرى وفيه يقول صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته
هوحديث ابو هريرة عفوا حديث ابى هريرة رضى الله عنه يقول النبى صلى الله عليه وسلم هو الطهور مائه الحل ميتته
يبقى كل ما يخرج من الحر سواء تحنا طلعناه ومات على البر او مات فى البحر وطفى واو القينا فيه شئ
او غير ذلك فكل هذه ميتات البحر فهى ميتة حلال طاهرة
الجراد
كذلك ميتته طاهرة وقد ثبت عن اب ابى اوفة قال غزونا مع النبى صلى الله عليه وسلم سبع غزوات
او ستة نأكل معه الجراد ويروى في حديث آخر أحلت لنا ميتتان وان كان يعنى فيه كلام فيه ضعف وهما السمك والجراد لكن يتقوى بالاحاديث التى ذكرناها وهو اكلوا الجراد ست غزوات وكذلك هو الحل الطهور مائه الحل ميتته

يثتثنى من ذلك كذلك

عظم الميتة وشعرها وقرنها وضفرها وثنها
كل هذه الأشياء من الميتة طاهرة كل هذه الاشياء طاهرة ويجوز الانتفاع بها

وقد رجح ذلك شيخ الإسلام بن تيمية وقال هذا قول جمهور السلف هذا قول جمهور السلف رضي الله عنهم وعن الزهري وقد سؤل فى عظام الميتة
قال الزهرى فى عظام الموتى نحو الفيل وغيره ادركت ادركت ناسا من سلف هذه الامة ينطشطون بها ويدهنون اذن

هم استخدموا عظام الموتى للامتشاط والدهان فهذا يجوز على ان عظام الموتى وشعرها وظفرها وقرنها يعنى كل ما لا تحل له الحياة الطبيعية ان هذه ميتتها طاهرة
كل هذه طاهرة , ونمو هذه الاشياء يشفى بنمو الزرع وليس بنمو بدن الحيوان نفس
كذلك جلد الميتة
جلد الميتة نجس لكن يطهر بالدباغة مر علينا الكلام قوله عليه الصلاة والسلام ايهما ايهاب دبغ فقد طهر
وما هو الايهاب؟؟
الايهاب كما قلنا هو الجلد قبل الدباغة الجلد قبل الدباغة يقال له ايهاب

هنا فى مساله

هل الدباغ يطهر كل الجلود ام يطهر بعض الجلود؟؟
فى قولين لاهل العلم
قول يقول انه يطهر كل الجلود استدلاله لحديث النبى صلى الله عليه وسلم أيما إهاب دبغ } وهذه صيغة عموم لم يثتثنى شيئا
{أيما إهاب دبغ فقد طهر }فهذه صيغة عموم تدل على ان الايهاب اذا دبغ طاهر سواء كان من حيوان ماكول اللحم او من حيوان غير ماكول اللحم
ذهب فريق اخر من اهل العلم على ان طبعا هذا القول الاولانى رجحه الشوكانى رحمه الله تعالى
القول الثانى رجحه الشيخ بن العثيمين
على ان الدباغ انما يطهر جلود الميتة التى تحل بالتذكية الشرعية يعنى الحيوانات الماكولة اللحم واما جلود الميتة التى لا تحل من التذككية لا يحل جلدها بالدباغ يعنى جعلو الدباغ بالنسبة للجلد يقوم مقام التذكية بالنسبة للحيوان فاذا كان الحيوان يحل بالتذكية فدباغ ميتته يطهر بالدباغ
واذا كان الحيوان لا يحل بالتذكية يعنى غير ماكول اللححم فان دباغ جلده بعد موته لا يطهر الجلد
وايدوا ذلك فى احدى رواة الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام { زكاتها دباغها
} يعنى الدباغ تزكية وزكاتها يعنى ذبحها وحلها دبغها{ زكاتها دباغها }
الدباغ قام مقام التزكية للجلد وهذا هو القول الثانى
ومع قوة القولين
يترجح لنا بتوفيق الله عز وجل ان القول الاول هو الارجح

اولا:
لان حديث ذكاتها دباغها هناك من أهل العلم من يضعف هذه الرواية ولكن يصححون اللفظ دباغها طهورها هذا هو اللفظ الصحيح الذى رجحه اهل العلم واللفظ الثانى فيه ضعف
وعلى افتراض صحته على افتراض صحة دباغها ذكاتها على افتراض صحة هذا اللفظ فلا منافاة بين القولين اوبين الحدثين لا تعارض لأننا نقول ان الدباغ له تأثير فى الجلد ان كان الجلد من حيوان مأكول اللحم فالدباغ يؤثر فيه من ناحتين
فيؤثر فيه اولا
بانه يطهره يجعله طاهر ويؤثر فيه ناحية اخرى بانه يحله يجعله مزكى يبقى طاهر ومذكى
بحيث اننا يمكن أن نستخدمه فى أشياء حلال

كان نستخدمه مثلا فى ادوية او فى نحن ناخذ مرقته نطبخه ناخذ المرقة بتعته لان اصبح
الان مذكى حلال واصبح طاهر انه نحفظ به اشياء لا تتنجس به
واما اذا كان هذا الجلد من حيوان غير ماكول اللحم فالدباغ يحدث فيه شيئا واححدا فقط وهو الطاهرة ولكن لا يجعله حلالا ويبقى حديث ايهما ايهاب دبغ فقد طهر يبقى من حيث الطهارة كل الجلود
ومن حيث النذكية يبقى الجلود للحيوانات التى تذكى وتحل لننا بالتذكية اللى هالحيوانت ماكولة اللحم برواية حديث دباغها ذكاتها
والعلم عند الله عز وجل

بالنسبة لبن الميتة وانفحتها( الانفوحة)
عبارة عن سائل يخرج من بطن الحيوان وفايدته انه يضع مع اللبن علشان يقوم بعملية التجبين
يعملوا منه الجبنة فهل هذه الانفوحة اذا اخذنها من حيوان ميت وكذلك اذا ممات الحيوان ولقيننا فى الضلع بتاعه لبن واخذناها هل هذا طاهر ام نجس ؟؟
يرجح شيخ الاسلام اب تيمية ان لبن الميته وإ نفتحها طاهرتان ويستدل على ذلك
بان الصحابة رضي الله عنهم لما فتحوا بلاد المجوس أكلوا من جبن المجوس ولما فتحوا بلاد العراق أكلوا من جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شائعا بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولو كان نجسا لأنكر بعض الصحابة رضى الله عنهم لانكر بعض الصحابة رضى الله عنهم على ذلك .

نيجي بقى بعد ذلك ميتتة ما لانفس له سائلة
يستثنى كذلك ايه ما لانفس له سائلة؟
المقصود بالنفس الدم وما لانفس له سائلة يعنى اذا مات ما يخرجس منه دم زى الذباب والعقرب والزمبور اللى هو الدبور والجراد ونحو ذلك هذه كلها يقلون لا نفس له سائنة
فهذه اذا ماتت فحكمها انها طا هرة دليل ان النبى صلى الله عليه وسلم فى صحيح البخارى يقول
"إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه، فإن في أحد جناحيه داءوفي الآخردواء.
" ومعلوم انه اذا غمسه فى الاناء مات ولم يامر النبى صلى الله عليه وسلم باراقة الماء او اراقة هذا السائل الذى وقع فيه الذباب ودل ذلك على ان ميتة هذه الاشياء التى لا نفس لها سائلة انها طاهرة وليست بنجسة

هذا ما يتعلق بالبند الاولانى من هذه المسالة واحنا قلنا فى عشر امور ها نتكلم فيها مش عايزين ننسى هذه الامور عشر امور هانتكلم فيها فى حتة انواع النجاسة وقلنا هذالباب او هذه المسالة ونتكلم فيها عما تكلم فيه اهل العلم هل هو نجس ام هو طاهر ؟احنا خلصنا الكلام دلوقت فى الميتة

========= =========

تانى حاجة لحم الخنزير

لحم الخنزير نجس ؟ نعم وما الدليل ؟ قالى الله عزوجل
(قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ)فقد ذكر ان لحم الخنزير ايه ؟ رجس

ومعنى رجس يعنى ايه؟ نجس فهذا يدل على ان لحم الخنزير نجس

========= =========

المسالة الثالثة او البند الثالث

بول الادمى وغائطه
نجس

بول الانسان وغائط الانسان نجس وهذه من الامور يعنى المعلومة ضرور بين الناس الكل يعلم ان بول الانسان وغائط الانسان نجس لكن من حث الادلة بالنسبة للغائط عن ابى هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

" إِذَا وَطِئَ أَحَدُكُمُ بِنَعْلِهِ الأَذَى فليدلكه بالتُّرَابُ فانه له طهور"
وثبت عن انس ان النبى صلى الله عليه وسلم
كان اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فاغتسل به فهذا يدل على ان الغائط نجس
بالنسبة للبول ثبت فى الحديث فى الصحيحين ان النبى صلى الله عليه وسلم مر بقبرين بحائط من حوائط المدينة فسمع صوت انسانين يعذبان قال انهما ليعذبان وما يعذبان فى كبير ثم قال بلى انه لكبير اما احدهما فكان يمشى بالنميمة واما الاخر فكان لا يستنزه من بوله
حائط من حوائط المدينة مكان زى بستان او نحو ذلك ومر الرسول عليه السلام نحو قبرين فسمع صوت انسانين يعذبا ن قال انهما ليعذبان وما يعذبان فى كبير ثم قال بلى فى كبير ولا تناقض بين الكلمتين ما يعذبان فى كبير اى من حيث يستطيعوا ان يتركوا العمل فليس بكبير فى تركه ثم قال بلى انه لكبير من حيث الاثم والذنب وهو من الكبائر وهو ان يمشى بنميمة والا يستنزه من البول بعض العلماء استدلوا من حديث لا يستنزه من البول لانه جاء فى احد الرويات
كان لا يستنزه من البول فى رواية كان لايستنزه من بوله فقالو الرواية لا يستنزه من البول على العموم اى بول بول انسان بول حيوان ماكول اللحم غير مأكول اللحم بعد كدا الإمام البخاري رحمه الله تعالى يقول
باب بول او نجاسة بول الإنسان ولم يذكر النبى صلى الله عليه وسلم غير بول الناس وقالك ان العلما ء لما بيشرحوا الكلام بتاع الامام البخارى رواية لا يستنزه من البول الالف واللام هنا للعهد

وليس للعموم البول المقصود هنا ايه ؟؟ البول بول الانسان بدليل الرواية الثانية لا يستنزه من بوله يعنى بول نفسه ويقاس عليه بول الناس كذلك واما بول الحيوان فدا له حكمه سياتى ان شاء الله تعالى الكلام عليه
يبقى بقول الانسان نجس وايضا مما يدل على ذلك ان اعربيا كما سبت فى الصححيبن عن حديث ابى هريرة ان اعرابيا بال فى ناحية من نواحى المسجد فقال النبى صلى الله عليه وسلم قام الصحابة ليقعو به فقال دعوه لا تزرموه اى لا تقطعوا عليه بوله ثم امر بثجلا من الماء او دنوا من الماء الثجل او الدنو هو الدلو المملؤ باالماء
يقال له دنو او يقال له ثجل
فامر بدنوا فصبه عليه عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على ان البول نجس

ننتقل الى بول الصبى بول الصبىنجس سواء الولد او البت لكن طريقة التطهير هى اللى بتختلف

فقد ثبت بالحديث عن ام قيص رضى الله تعالى عنها (أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأجلسه ه صلى الله عليه وسلم في حجره ، فبال على ثوبه ، فدعا بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله)يعنى رش وجاء فى الحديث أيضا إن النبي صلى الله عليه وسلم قال يرش او ينضح من بول الصبى ويغسل من بول الجاريةاذن استفدنا من هذه الأحاديث ان بول الصبى نجس وبول الجارية نجس وتانى حاجة ان طريق التطهير لبول الصبى تختلف تماما عن طريقة التطهير لبول الجارية البنت وان هذا الحكم اذا كان فى فطرة قبل الفيطام اللى هو لم يعتمد فيه الصبى على الطعام يعنى ما زال الاعتماد فيه على الرضاعة ولم يعتمد فيه على الطعام ام لكونه ياكل شئيا يسيرا فهذا ليس اعتماد على الطعام انما الاعتماد ما زال عنده على اللبن ما الحكمة ان يفرق بين بول الصبى والصبية ؟؟؟ يعنى العلماء ذكروا حكم لكن احب ان اقول اولا ينبغى للمسلم اذا جاءه حكم شرعى الا يتعامل مع الحكم الشرعى بظهور الحكمة له بل يتعامل معه لقول الله عز وجل( سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) ولا نكون كاليهود الذين قالو سمعنا وعصينا انما نقول سمعنا واطعنا واذا ظهر لنا وجه الحكمة فذاك وان لم يظهر لنا وجه الحكمة فنعلم ان هناك حكمة أخفاها الله عنا قد لا تظهر الآن وتظهر فيما بعد وقد تظهر لاناس ولا تظهر لاناس وهناك أشياء كثيرة كان لا يعلمها من قبلنا الآن أصبحت امور بديهيات عند الصغار فلا يربط الانسان خضوعه واستجابته لحكم الشرعى بعقل يعنى المسالة وافق عقلى عليها اعملها ولو موفقش معملهاش ان ظهرت لى الحكمة استجيب ما ظهرتش ما استجبش هذا ليس عبدا لله عز وجل انما العبد لله الذى يستجيب لامر الله لقوله عز وجل يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ)

ومع هذا فقد ظهر العلماء بعض هذه الحكم يعنى نوافق على احدها ونذكرها
يقول بعضهم
الحكمة من ذلك ان المشقة تجلب التيسير
لما كان الناس مولوعون يعنى عندهم حب لحمل الاطفال الصبيان اكثر من البنات تناسب ذلك ان يكون هناك تيسيرا على الناس لكثرة حملهم للصبيان وهذا حكمه ضعيف
لان الشرع لم ياتى بهذا التمييز وهذا التفريق بل جاء ليبطل ما كان عليه اهل الجاهلية من محبة الصبيان الاولاد على البنات
بعضهم يقول الحكمة فى ذلك ان بول الصبى لايستقر فى مكان واحد
بخلاف بول الجارية الجارية يعنى اذا بالت فى مكان واحد يعنى الصبى يعنى يرش بوله يمينا ويسارا فناسبت الحكمة يرش عليه الماء حتى يتتبع اثار هذا البول ولو امر ان يغسل الثياب لامر ان يغسل الثياب كله وهذا فيه مشقة
والمشقة تجلب التايسير

وهذه ان كانت احسن من الاولى ولكن لعله قوله ضعيف كذلك وان كان اقوى من الذى قبلهم بعضهم قال الحكمة من ذلك ان بول الصبى اخف من بول الجارية ولذلك كانت العرب فى الجاهليه تسن السيوف من بول النساء
يعنى لعل هذا البول بول النساء يعنى فيه من الاحماض ما يجعله اغلظ من بول الغلام ان ثبت هذا يكون والله اعلم من احسن الاقول

فى هذه المسالة لان ا اذا اكان البول اقوى واثخن فيحتاج الى غسل واذا كان خفيفا فايتى في الرش والعلم عند الله

ننتقل الى مسالة اخرى يعنى حكم اخر من هذه المسائل العشر التى قلناها اتكلمنا دلوقت عن ايه ؟ الميتة ولحم الخنزير وبول الانسان والغائط

========= =========

ننتقل بعد ذلك الى بول وروث الحيوان

بول وروث الحيوان

الحيوان زى ما قلنا قبل كدا فى الدرس السابق فيه هناك حيوان يسميه العلماء مأكول اللحم . الحيوانات التى اباح الله لنا عز وجل آكلها وفى حيوانات غير ماكولة اللحم

بالنسبة للحيوانات ماكولة اللحم الراجح فى خلاف طبعا كل مسالة من هذه المسائل فيها خلاف

كثير من العلماء
وخاصة منهج الشافعية راؤ ان جميع الابوال والارواث نجسة من انسان او حيوان ماكول اللحم وغير ماكول اللحم

لعموم الحديث كان لا يستنزه من البول واحنا ردينا على هذا الكلام وذهب اكثر المحدثين وبعض اهل العلم الى ان الحيوان الماكول اللحم بوله وروثه طاهر والدليل على ذلك حديث انس رضى الله عنه فى ال صحيحين

ان جماعة قدموا المدينة فاجتوا المدينة اجتوا يعنى أصابهم داء فى بطونهم قال لهم جوى وهو داء فى البطن و واستوخموها يعنى لم يستريحوا ولم تطيب نفوسهم فيها فاجتو المدينة فامر لهم النبى صلى الله عليه وسلم بلقاح لهم النبى صلى الله عليه وسلم بلقاح يعنى ياخذوا زود من الابل والناقة وان يشربوا من ألبانها و ابوالها
هذا هو الشاهد ان يشربوا من ابوالها مع الالبان وكونه عليه صلى الله عليه وسلم اباح لهم ان يشربو من ابوال الابل فهذا يدل على ان بول الابل طاهر طبعا اللى هما بيقولو ا بالنجاسة بيقولوا لا هو نجس لكن ابيح للضرورة نقول النبى صلى الله عليه وسلم لو كان نجسا ما اباح له النبى صلى الله عليه وسلم ان يتداوا به لانه قال فى الحديث وما جعل الله فيى شفاء امتى ما حرم عليهم وكذلك لم يامرهم النبى صلى الله عليه وسلم ان يتمضمضوا او يغسلوا افواهم بعد الشرب منه هذا يدل على ان الاصل فى البول الطهارة وثبت عن ابى موسى الاشعرى رضى الله تعالى عنه انه صلى فى معاطن الغنم الماشية وعنده البرية يعنى المكان اللى فيه الماشية جى صلى فيه والظاهر عدم الحاجة والمكان اللى مفهوش الابوا ل والارواث قريب منه فلما صلى قال ها هنا وها هنا سواء واعتبر المكان الذى صلى فيه وفيه ابوال وارواث من هذه المواشى من الغنم والبقر وغيرها مثل المكان الذى ليس فيه ذلك وهذا يدل على طهارة بول وروث الحيوان الماكول اللحم طيب الحيوان الغير ماكول اللحم بردوا فى خلاف بين اهل العلم

بعضهم يرى نجاسته وبعضهم يرى طهارته ونستدل بالنجاسة على حديث النبى صلى الله عليه حديث ابن مسعود ان النبى صلى الله عليه وسلم

وسلم ذهب ليقضى حاجته وامره قال اتنى بثلاث احجار استنجى بهم قال فوجدت حجرين والتمثت الثالث فلم اجده فاتيته بروثة وفى بعض الروايات بروثة حمار فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال انها رجس

ورجس يعن نجس

بعض العلماء قال نحن نحكم على روثة الحمار فقط من الحديث

وبعض العلماء قاس هذا على جميع الحيوانات الغير ماكولة اللحم ولعل هذا اقرب والله اعلم

يبقى الحيوان الغير ماكول اللحم بوله ورثه نجس والحيوان الماكول اللحم بوله وروثه طاهر

========= =========

بعد

ذلك لعاب الكلب وهذه مسالة رقم خمسة

لعاب الكلب

هل لعاب الكلب ما حكمه ؟ ما حكم لعاب الكلب ؟؟نجس

لما ورد فى الحديث

"طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع

وفى حديث اخر

"إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مراراولاوهن بالتراب

فقوله طهور اناء احدكم هذا يدل على ان الاناء كان نجسا او تنجس بهذا الولوك وما معنى الولوك ؟ ان يدخل الكلب لسانه فى الاناء ويحركه فيه هذا معن الولوك لغة ان يدخل لسانه فى الاناء ويحركه فيه مجرد ما يدخل لسانه فقط هذا ليس ولوك ولكنه لازم يحرك اللسان فى الاناء وهذا يدل على ان لعابه نجس لانه قال طهور

وهذا يدل على ان الشئ تنجس

وامر بالغسل بل الغسل سبع مرات وهذا يدل على ان نجاسته مغلظة وهذا لا يكون الا فى لعاب الكلب فقط وامر ان تكون احدى الغسلات الاولى بالتراب وقد ثبت علميا ان فى لعاب الكلب ميكروب لايزال هذا المكروب الا بالتراب وهذا يدل على الاعجاز العلمى لنبينا صلى الله عليه وسلم ان يخرج مثل هذه الامور الغيبية التى لا يعلمها احد من العرب وقتها

========= =========

حكم الدم هذا فصل او الباب السابع



حكم الدم الدم ان كان هذا الدم دم الحيض فهذا اجماع بين اهل العلم ان دم الحيض نجسٍ

لما ثبت فى الحديث ان خوله عن ابى هريرة رضى الله عنه ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لى الا ثوبا واحد انا احيض فيه قال فاذا طهرتى فاغسلى موضع الدم ثم صلى فيه فقالت يارسول الله ان لم يخرج اثره

قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره يبقى الدم حكمه حكم دم الحيض نجس اما غيره من الدماء فالظاهر والله اعلم انه طاهر لما ثبت فى الحديث فى سنن ابى داود ان رجلا عن جابر بن عبد الله ان رجلا من المسلمين قام يلى يكلا النبى صلى الله عليه وسلم وواصحابه فجاء رجل من المشركين فرماه بسهم فوضعه فيه فنزعه يفعل ذلك ثلاث مرات حتى اتم صلاته ثلاث مرات حتى اتم صلاته يعنى دا واقف يصلى وجى المشرك دا يرميه بالسهم ودا يشيله وكمل الصلاة ودمه ينزف وطبعا مخرجش من الصلاة وما انكرش عليه النبى صلى الله عليه وسلم الصلاة بعض الناس يقولك يمكن النبى معرفش هذا بعيد ان يكونوا مع النبى صلى الله عليه وسلم مع توفر توعيهم رغبتهم الشديدة فى معرفة الاحكام الشرعية وما يسالوش النبى وهودوت اللى وقف يحرصه تمام يعنى معقول ان الراجل دوة اصيب والنبى معاهم ومحدش قاله عليه الصلاة والسلام هذا بعيد فهذا يدل على ان خروج الدم ليس بنجس الامام النووى احتج او كثير من العلماء وغيره كمان احتجوا على هذه الحديث على ان خروج الدم لا ينقض الوضؤ طاب لماذا لم نحتج به كذلك على ان الدم ليس بنجس ؟ وايضا ثبتت اثار عن الحسن البصرى قال مازال المسلمين يصلون فى جراحتهم وعبد الله بن عمر عسر عسرة وهو فى صلاته ومضى فى صلاته وان ابن ابى اوفى بثق دما ومضى فى صلاته طيب كذلك ثبت ان سعد بن معاذ النبى صلى الله عليه وسلم جعل له خيمة فى المسجد لما اصيب فى اكحله وبعد ماحكم فى بنى قريظة القصة طويلة انفجر هذا العرق وسال الدم حتى خرج من تحت الخيمة ولم يامر النبى صلى الله عليه وسلم ان يصب على هذا الدم ماءا

لما بال فى المسجد صب عليه الماء فهذا يدل على انهذا الدم ليس بنجس

تناقل بعض العلماء على اتفاق او اجماع على ان الدم نجس لكن يبدو والله اعلم ان هذه نقول بين بعضهم البعض لكن كما قال الشيخ الالبانى رحمه الله تعالى ان دعوى الاجماع فى هذه الممسالة ينقضها ما ثبت عن الصحابة رضى الله عنهم وانهم كانوا يصلون فى هذه الدماء

قال الشيخ الالبانى رحمه الله تعالى

ودعوة الاتفاق على نجاسة الدم منقوضة فيما سبق من النقول يعنى الصحابى اللى صلى والدم يسيل منه والصحابى اللى دم سال فى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يرق عليه ماءا والصحابىة اللى صلو والدما تسيل منهم والاصل الطهارة تمام ان الاصل فى كل شئ الطهارة

فالذى يقول ان الدم نجس ياتى بدليل

ياتى بدليل فى ذلك فلا تطرق الا بنص صحيح يجوز به ترك الاصل واذ لم يرد على شئ من ذلك فالبقاء على اصله وهو الواجب

وقد رجح ذلك الشيخ بن عثيمين على تفصيل عنده فى مسالة الدماء

يعنى يرى مش كل الدماء يرى مثل دماء حيوان غير ماكول اللحم فسال منه الدم فهذا نجس لان ما قطع من البهيمة وهى حيي فهو ميتة وميتتة الحيوان غير ماكول اللحم نجس يبقى دمه نجس لكن هو لا يكون بنجاسة جميع الدماء هذا كلام الشيخ بن العثيمين رحمه الله تعالى وعنده طبعا دم الحيض نجس ورجح ذلك ايضا قبل بن العثيمين الشوكانى الذى يرى طهارة جميع الدماء والله اعلم ========= =========

بعد ذلك المذى

المذى ما هو المذى ؟؟ المذى هو سائل ابيض خفيف لزج يخرج عند الشهوة بلا شهوة يعنى هو الانسان يفكر فى الشهوة فيخرج منه المذى وقت خروجه هو لا يوجد شهوة زى المنى يخرج بشهوة بتدفق فيشعر الانسان بشهوة فى بدنه بينما المذى يخرج عند الشهوة بل شهوة وقد لاييحس بخروجه يعنى وقت الخروج لايحس به ما حكم المذى ؟؟
الراجح ان المزى نجس لما ثبت فى الحديث عن على بن ابى طالب قال كنت رجلاً مَذَّاءً فاستحييتُ أن أسألَ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم عنه لمكان ابنته فاطمة منّي، فسالت المقداد فساله فقال فتوضا واغسل زخمك يبقى دا حكم الطهارة منه

واما ما يصيب الثوب فثبت فى حديث سهل بن حنين رضى الله عنه قال كنت القى من المزى شدة يعنى كان يجد شدة ليه لانه كان يغتسل منه ويقول وكنت اكثر الاغتسال فسالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما يجزئك منه الوضؤ قلت يارسو ل الله ارايت ما يصيب ثوبى ؟ فقال صلى الله عليه وسلم يكفيك بان تاخذ كفا من الماء فتنضح بها من ثوبك حيث ترى انه اصابه يبقى دى طريقة طاهارة الثوب والطهارة من المذى

طهارة الثوب ان المكان اللى انت تظن ان المزى اصابه ترش عليه بعض الماء ويكفيه هذا واما كونه حدثا فان تغسل ذكرك وتتوضأ

هل يغسل ذكره فقط ؟؟

جاء الرواية اغسل ذكرك وتوضأ وفى روايه يغسل مذاكيره

قال العلماء المذاكير اللى هو الذكر والانثيين الانثيين اللى هما الخصيتين

وبعض العلماء يضعف روايه المذاكير ويقول ويغسل ذكره فقط يعنى مكان خروج المزى فقط زى البول وبعض العلماء يرى ان يغسل الذكر يعنى العضو التناسلى والخصيتين معه ولعل هذا الارجح او الاحوط على الاقل للطهارة من المزى

========= =========

بعد ذلك المنى

ما هو المنى ؟؟

المنى هو ماء ابيض غليظ احنا قلنا فى المزى ايه ؟؟
ما ابيض خفيف ماء ابيض غليظ يخرج بتدفق بقوة بخلاف المزى قلنا لا يشعر به الانسان لا يشعر به
ويخرج بشهوة بخلاف المزى قلنا يخرج عند الشهوة بلا شهوة لكن دا بيخرج بشهوة

ويعقبه فتور يعنى بيخرج المنى الانسان يشعر بفتور خزلان يعنى وهو يشبه رائحة البيض الفاسد
يبقى دا تعريف العلماء للمنى

طيب ما حكم المنى ؟؟

بعض العلماء قالو نجس لانه كان بيغسل قول هذا بعيد قول ضعيف وكونه كان بيغسل فقد ثبت انه كان يفرك وقد قال ابن عباس انما هو بمزلة البساط والمخاط واحنا وقلنا البساط والمخاط ايه طاهرين لكن مستقذرى طبعى

يعنى الانسان يستقذر ان يراه على ثوبه لكن معنى نجس بالنجاسة الشرعية

والدليل على ذلك انه اصل الانسان فلا يكون التكريم ان يخلق من شئ نجس دى واحدة

الثانية ان من هذا المنى خلق الله الانبياء الصالحين من عباده

فلا يقال ان اصل النبى نجس

ثالثا

ان ثبت عن ام المؤمنين عائشة رضى الله عنا انها قالت كنت اغسل من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان رطبا وافركه ان كان يابسا فان اثر بقع الماء فى ثوبه يعنى ما زال بقع الماء فى ثوب النبى عليه الصلاة والسلام

رابعا ما ثبت عن بن عباس رضى الله عنهما انما هو بمنزلة البساط والمخاط فهذا كله يدل على ان المنى طاهر

واحنا قلنا جبناه فى هذا الباب ليه لان هناك من العلماء من قالوا بنجاسته وقلنا ان هذا قول ضعيف والراجح ان المنى طاهر========= =========

الودى هذا رقم 9

الودى هو ماء البيض سخين يخرج بعد البول كدر يعنى متغير

يبقى دا لا فى شوه ولا عند شهوة انما عند البول

حكمه

حكم البول

كما قال بن عباس المنى والودى والمزى فاما المنى ففيه الغسل واما الودى والمزى ففيهما الوضؤ

========= =========

اخر حاجة الخمر

كذلك قال بعض اهل العلم ان الخمر نجس
ودليلهم الايه قال الله عز وجل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)

فقالوا رجس يبقى دا دليل ان الخمر نجس وذهب فريق اخر من اهل العلم

على ان الخمر طاهر ونجاسته معنويا فهو طاهر حسيا ونجس معنويا ودليلهم فى ذلك

الاصل البراءة الاصلية ليس لا يحكم على شئ بخلاف الاصل الا بدليل صحيح صريح

مفيش دليل صحيح صريح يقول لنا ان الخمر نجس قالوا

ومما يؤيد ذلك ايضا انه لما حرمت الخمرامر الناس او الناس اخدوا الخمور عندهم والقوها فى سكك المدينة حتى انها كانت تجرى كالانهار ولو كانت

نجسة لانكر عليهم النبى صلى الله عليه وسلم ان ينجسو الطرقات ولامرهم ان يخرجوا بها الى خارج المينة ويلقوها خارج المدينة او لامر النبى صلى الله عليه وسلم ان يراق فوقها شئ من الماء تغسل حتى تنضف

وقد يقول قائل انهم لم يامرهم ان يخرجوا بها خارج المدينة لمشقة ذلك

اقوله لا المدينة وقتها كانت اد ايه يعنى مهياش مكان كبير بعيد بل يستطيع كل واحد ان يحمل الخمر اللى عنده الى اطراف المدينة وهى ليس بالبعيدة ويلقى هذه

فى وادى او فى اوديه خارج المدينة او فى الحارة

يترك سكك المدينة طاهرة حتى لا يصاب احد بالنجاسة واما الايه التى استدلوا بها فليس بها دليل على النجاسة الحسية لماذا ؟

اولا : لان الله قرن معها امورا فقال(آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ) فهل هذه الاشياء يعتى غير الخمر نجسة حسيا الانصاب والازلام الانصاب الاصنام

والازلام الاسهم التى كانو يقترعون بها علشان الواح اذا اراد ان يسافر او يفعل شئ او يتزوج يروح للصنم ويدفع للسادم مالااويقوه زى الثلاث ورقات كدا مد ايدك واسحب فعنده ثلث اشياء واحدة مكتوب عليه افعل والثانية لا تفعل والثالثة بيضاء اذا جاءت افع فافعل ,لا تفعل لا تفعل البيضاء يعيد الكرة مرة ثانية هذه الازلام

هل هذه الازلام نجسة حسيا يعن الواحد لما يمسكها يغس ايده ما قال بذلك احد

طاب الميسر

الميسر دا شئ معنوى لايلمس معاملة معاملة حرام يبقى النجاسة تبقى نجاسة ايه نجاسة معنويى اذا اشمعنا الخمرة اللى خرجناها من هذا كله وقلنا ان النجاسة بتعتها نجاسة حسية

فهذه يقول بدلالة الاقتران انها نجاسة معنوية

وما يؤيد هذا ان الله قال رجس من عمل الشيطان

فالنجاسة هنا لانها من عمل الشيطان مش لانها هى نجسة اساسية واعمال الشيطان اعمال معنوية يعنى ليست بالاعمال التى تؤكل وتشرب وتلمس نعم الخمر حرام ولا يجوز للانسان ان يشربها او يتعامل بها ولا ان يقدمها وبل لايجوز لهم ان يبيع العنب لمن يصنعوا خمرا

لكن احنا بنتكلم الان ان هل هى نجسة او غير نجسة وعلى هذا نقول انها نجسة معنوية وغير نجسة حسية طيب لعل قائل يقول

طاب بالنسبة للبرفنات الموجود فيها الكحل

هل هى بنجسة؟ نقول ليس بنجسة يعنى اذا اصاب الثوب فهى طاهرة

فى فرق بين ان اقولك انى طاهر او غير طاهر او بين ان اقولك هل يجوز استعمالها او لا يجوز استعمالها فهذه الاشياء اللى فيها الكحلات توضع فيها الكحلات بنسب كبير ة

فا من حيث الاستعمال لا يجوز استعمالها

ومن حيث الطهارة وعدم الطهارة فهى طاهرة وهذا ما قاله الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى من حيث الاستعمال واسمع الان ان بعض المشاييخ يقولون ان هذه الكحلات وان لا يقال لها كحل فليس هو بالكحل المحرم وانما هو كحل نتيجة تركيبات كماوية او كيميا ئية ويسمونها كحل ايثيلى او كحل مثيلى فان ثبت هذا التفريق فنقول لا باس والله اعلم وان ثبت هذا التقير ولكن لم يثبت عندى فى ذلك شى فنقول من باب الاحتياط ان نحن نترك الكحلات كلها وهذه البرفنات التى فيها هذه الكحلات

========= =========

القئ والقلص والمخاط والبثاق

كل هذه الاشياء ليست بنجسة

القئ:معروف وهو امتلاء الفم بما يخرج من المعدة طاب والقلس هو خروج سائل اصفر عند امتلاء المعدة هو عبارة عن احماض بيفرزها الكبد والبنكرياس فنتيجة امتلاء المعدة وحركة المعدة يطلع سائل اصفر كدا تحس بمرارته فى فمك ويرجع تانى احيانا انه القلص

هل القئ نجس ؟

ليس بنجس هل القلص نجس ؟ ليس بنجس هل المخاط والبثاق نجس ؟ ليس بنجس كل هذه الامور طاهرة

========= =========

نكتفي بهذا القدر حبيباتي وموعدنا ان شاء الله المرة القادمة
مع كيفية تطهير النجاسات ..

الواجب

- عرفى معنى النجاسات؟
- اذكرى انواع النجاسات ؟
اذكرى دليل على نجاسة البول والغائط للادمى ؟

- اذكرى دليل على نجاسة المذى والودى؟

- اذكرى دليل على ان روث مالا يؤكل لحمه فهو نجس؟

- اذكرى دليل على ان دم الحيض نجس؟

- اذكرى دليل على ان لعاب الكلب نجس؟
ما حكم روث الماعز؟
- عرفى الميته وما انواعها " ماذكرتهاش فيا لمحاضرة ممكن تبحثوا عنها " مع الدليل؟

هل عظم الميتة وقرنها وريشها وظفرها طاهر وما الدليل وهل لى ان استخدمها؟

حكم الخمر من حيث الطهارة او النجاسة ؟؟

لو عندك اى استفسار في المحاضرة ماتتردديش أبدا
في إنك تنزليه اول بأول
بحيث اننا مانتجاوزش المحاضرة دي وندخل عالتانية
واحنا في حاجات مش فاهمينها
وترتب علينا المحاضرات على بعضها
واحدة واحدة كده نفهم ونخلص مع بعض

أحبكم في الله واسأله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال
أختكم ....

سبحانك الله وبحمدك .. ، أشهد أن لا إله إلا أنت .. ، أستغفرك واتوب إليك .

[Muslima Wife]

استفسارات ونقاشات المحاضرة الرابعة

[Muslima Wife]

المحاضرة الخامسة

تطهير النجاسات

MP3 17.85MB استماع تحميل RM 6.4MB استماع تحميل
WMV 57.65MB مشاهدة تحميل


بإذن الله عزوجل هذا هو لقاؤنا الثالث فى ابواب الطهارة
من كتاب تمام المنة فى فقه الكتاب وصحيح السنة

وقد شرحنا فى الدرس الماضى مسألة وجوب ازالة النجاسة..وذكرنا أنواع النجاسات..
واليوم بإذن الله عزوجل نتكلم عن طريقة تطهير النجاسات...وهذه هى المسألة الثالثة فى هذا الباب...


من هذه النجاسات التى ذكرناها
دم الحيض...
فكيف نطهر دم الحيض؟؟؟
عن أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنهما قالت: (جاءت امراة إلى النبى _ صلى الله عليه وسلم _ فقالت : يارسول الله ؛ احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع؟؟؟
فقال _ : " تحطه ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلى فيه ") والحديث متفق عليه

تحطه : اى تحكه ثم تقرصه بالماء : اى تضع عليه الماء و تعصره وهذا هو غسله
ثم تنضحه ... فهذه طهارة الثوب من دم الحيض
وإذا تم هذا التطهير بهذه الكيفيه علمنا اياها النبى _ صلى الله عليه وسلم – لا يضر لو بقى أثر النجاسة
يعنى فى هناك عين النجاسة وأثر النجاسة
فعين النجاسة لا بد أن يزال..
ومعلوم طبعا الانسان لما يغسل الثوب بالماء يظل كدا الثوب كأنه مصفر شوية... فهذا أثر لا يضر..
ويكون الثوب قد طهر بذلك...
***************
*******
****
هذا طبعا بنتكلم عن الشىء المجزئ فى طهارة النجاسة ... والا لو أن امرأة أخذت الثوب كله ووضعته فى الغسالة
وغسلته... هذا يكون انقى وأطهر ولا شئ عليه بذلك ..هذا شىء طيب
لكن احنا بنتكلم عن الشئ المجزئ أقل ما يقال انه طهر به النجاسة ...

تطهير الاناء من ولوغ الكلب
مر بنا الحديث : " طهور اناء أحدكم اذا ولغ فيه كلب أن يغسله سبع مرات اولهن بالتراب "
فطريقة التطهير فى اناء من ولوغ الكلب : أن يغسل االاناء سبع مرات
**جاء فى بعض الروايات... أَولهن بالتراب
**وجاء فى رواية : أخراهن بالتراب
**وجاءفى رواية : أُولهن أو أخراهن بالتراب
**وجاء فى رواية : وعفروه الثامنة بالتراب
لا خلاف بين هذه الروايات...
لأننا نقول رواية أولهن وأخرهن على الشك يبقى تطرح هذه الرواية
ونأخذ بالروايات التى جاءت فيها بالجزم
و رواية أولهن بالتراب وفى الرواية الاخرى والسابعة بالتراب وكلاهما صحيح
نقول لابد ان نأخذ واحدة منهن...
ويرجح رواية أولهن بالتراب لانها :
-أقوى اسنادا
-ولأننا إذا غسلنا السابعة بالتراب احتجنا إلى غسلة ثامنة
ويبقى فيه زيادة على نص الحديث
فيترجح بذلك رواية " أولهن بالتراب "
وأما رواية " وعفروه الثامنة بالتراب " ... فهى لا تتعارض مع الروايات الاخرى
لاننا لو اعتبرنا الغسلة التى غسلنا فيها بالتراب _لو اعتبراناهما غسلتين _ باعتبار الماء واحد والتراب اثنين يبقى المجموع 8
ولو اعتبرناهما غسلة واحدة فيبقى المجموع 7
يبقى لا منافاة بين الاحاديث..

تطهير النعل إذا أصابته نجاسة ...
ثبت فى الحديث أن النبى _ صلى الله عليه وسلم _ قال :
" إذا جاء أحدكم إلى المسجد فليقلب نعليه فإن وجد فيهما أذى فليدلكهما بالتراب فأن التراب له طهور
فأن وجد خبثا فليمسحه بالتراب ثم يصلى فيها "
وفى حديث أبى هريرة _ رضى الله تعالى عنه _
" إذا وطأ أحدكم بنعله الأذى فإن التراب له طهور "
وعلى هذا ...
فطهارة النعل والخف يكون بتدليكه بالتراب


طهارة ذيل المرأة إذا أصابتها نجاسة ...
المراة واجب عليها ان يكون ثوبها طويل .. يجر على الارض
حتى لا يصيبها نجاسة ... وحتى لا تتكشف ...يكون ثوبها طويل حتى لا تتكشف
لكن هذا الثوب قد يصيبه نجاسة.. فماذا تفعل؟؟؟
روى أحمد وابو داوود أن امرأة قالت لأم سلمة : إنى أطيل ذيلى وأمشى فى المكان القذر
فقالت لها : قال رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ :
" يطهره مابعده "
يعنى اذا كان الثوب طويل ومشت فى مكان نجس ثم مشت فى مكان طاهر فهذا يطهر ماقبله
وهذا من تيسيير الشرع
لأن المشقة تجلب التيسيير...
ولو أُمرت المرأة أن تغسل ذيل ثوبها كل ما أصابته نجاسة..
لكان فى ذلك عناء ومشقة وحرجا ...
وقد قال الله عز وجل " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "


تطهير الارض اذا حلت بها نجاسة...
فطهارتها يكون بمكاثرة الماء عليها .... صب الماء عليها
زى حديث الاعرابى .. الذى فى الصحيحين ..وغيرهما ..
أن أعرابيا بال فى ناحية المسجد فقام الناس ليقعوا به
فقال لهم _ صلى الله عليه وسلم _ : " دعوه... فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين "
ثم أُمر بذنوب الماء فصبه عليه
فهذا يدل على ان طهارة الارض بان يصب عليها الماء
وأيضا تطهر الارض بالجفاف ........ اذا جفت فقد طهرت
لما ثبت فى الاثر عن عائشة _ رضى الله تعالى عنها _ وعن أبى قلابة قال :
( اذا جفت الارض فقد زكت )
هذا اذا كانت النجاسة سائلة
هذا اذا كانت جامدة ولها جرم ولها عين يعنى لها وجود ... فلابد من ازالة عين النجاسة...
لا يفهم من هذا الكلام أن كل شئ يجف يصير طاهرا كما يظن بعض الناس.ويقولك كل ناشف طاهر
هذا الكلام يتعلق فقط بالارض
***
لكن... لو ان هناك ثوبا وقع عليه نجاسة ثم جف ...
هل هذا الثوب طاهر ؟؟؟؟ لا هذا الثوب مازال نجسا يجب ان يغسل
واما كل يابس طاهر فهذا يتعلق بالارض...وطهارة الارض
طهارة الاطعمة الجامدة اذا حلت فيها نجاسة...
ثبت فى الحديث عن ابن عباس _ رضى الله عنهما _ عن ميمونة _رضى الله عنها _ أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ سئل عن فأرة سقطت فى سمن
فقال _ صلى الله عليه وسلم _ :" ألقوها وما حولها وكلوا سمنكم "
استدل اهل العلم بهذا الحديث على ان النجاسة اذا حلت فى شئ جامد فانها تنزع او تطرح هذه النجاسة وما حولها...
ويبقى على هذا لو أن النجاسة حلت فى شئ مائع اى شئ سائل...
فما الحكم ؟؟؟؟
***نقول الراجح ان هذا الشئ لا ينجس الا بالتغير كما سبق الكلام فى أحكام المياه... وقلنا اذا حدث التغير تنجس ...
ولكن ان لم يحدث تغير فينزع هذا الشىء ... ولا نحكم علىه بالنجاسه...الا اذا تغير
**وعلى هذا لو ان هذه الفارة _ التى ورد فى الحديث انها ماتت فى السمن _ لو انها خرجت ولم تمت فانها طاهرة وليست بنجس ...

****نعم قد يستقذر بعض الناس ان يتناول مثل هذه الاطعمة ... فنقول باب الاستقذار غير باب الطهارة ..
لك ان تتركه استقذارا ولكن لا تحكم على شئ بانه نجس لمجرد ان فأرة قد مرت عليه بل ان هذا الشئ طاهر...
وقد لا يستقذره بعض الناس _ مثل الذين يعيشون فى البدو _ ونحو ذلك ... فربما كانت لهم مثل هذه الامور امورا عادية فلا يحكم عليها بالنجاسة لمجرد ان بعض الناس تستقذر هذا الطعام .
طهارة الاشياء المصقولة كالمرآة والزجاج وممكن دلوقت مثلا نقول السراميك والسكين الاشياء اللى هى مثقولة
طهارتها بان تمسح يكفى هذا ...انك تمسح هذه الاشياء وتزيل عنها هذه النجاسة يكفى هذا فى تطهيرها


طهارة المذى
تقدم الكلام عليه ... وان الثوب ينضح

الطهارة من بول الصبى
كذلك الصبى الى هو لم يفطم او الذى لا يعتمد على الطعام ولكن اعتماده على الرضاعة
فطهارته بان ينضح الثوب فقط ...

اذا مات حيوان فى بئر وغير البئر بموته
فطهارة البئر بالنزح كما سبق الكلام .. انك انت تنزح ميه عن البيرتنزح وتنزح لغايه طبعا كل ما تنزح ماء يتجدد فى هذا البئر ماءا اخر من عيون الارض
... حتى يغلب _ ع الظن _ ان الماء لا يظهر فيه اثر النجاسة من طعم او لون او رائحة ... ويكون البئر بذلك طاهر ...

تقدم قبل ذالك ايضا طهارة الماء المتنجس...
قلنا بالمكاثرة عليه اذ تكاثر الماء عليه بحيث تلاشى اثر النجاسة فى هذا الماء من طعم او لون اورائحة
فان الماء بذلك يصير طاهرا ....
وهكذا نقول ان من الطهارة الاستحالة...اذا استحال الشئ عن طبيعته حكم له بالطهارة ...وستاتى هذه المسألة ان شاء الله تعالى..

المسالة الرابعة...
هل يتعين الماء فى ازالة النجاسة ؟؟؟
ام ممكن ان نزيل النجاسة بالماء وبغير الماء ؟؟؟؟
معنى السؤال ... لازم النجاسة عشان نطهرها لازم بالماية ؟؟؟ ولا ممكن بالماية وبغير الماية ؟؟؟
**ذهب كثير من أهل العلم على انه لابد من استخدام الماء... وان اى مزيل اخر للنجاسة لا يطهر الشئ..ولكن يظل على نجاسته
ويعنى لعلهم استدلوا بذلك بأن اكثر الاحاديث الواردة فى تطهير النجاسة باستخدام الماء ..
وان ربنا سبحانه وتعالى سمى الماء طهور ... ونحو ذلك ...
**وذهب فريق اخر من اهل العلم , وهو مذهب ابو حنيفة وابو يوسف بانه يجوز التطهير يعنى بازالة النجاسة
وليس بالحدث ... لان رفع الحدث لابد بالماء .. بالوضوء و الغسل ... لابد من الماء ...
لكن ا نا بتكلم احنا عن ازلة النجاسة ... فذهب ابو حنيفة وتلميذه ابو يوسف الى انه يجوز التطهير بكل مائع طاهر ...
والشوكانى رحمه الله يقول : ( والحق ان الماء اصل فى التطهر لوصفه بذلك كتابا وسنة )يبقى هو الاصل
لكن الجزم بى هاه لكن القول بتعينه وعدم اجزاء غيره ... يرده حديث مسح النعل ...يعنى علشان نقول المية هو وبس وحديث مسح النعل كيف يكون بالتراب .... وذيل المرأة ...كيف يطهر يطهره ما بعده والنعل النبى صلى الله عليه وسلم يقول :" اذا وطىء احدكم الاذىفليدلكه التراب فانه لطهور " يبقى هذا يدل على انه يجوز التطهير بغير الماء

*** وهذا ما رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية _ رحمه الله _ لأن المقصود بازالة النجاسة أمر معقول المعنى وليس أمر مجرد تعبدى فقط ... كرفع الحدث فالمهم أن تزال النجاسة ...
وعلى هذا يجوز ان نزيل النجاسة مثلا بالخل او بالمزيلات الحديثة ونحو ذلك... المهم اننا لا نرى اثر النجاسة على الثوب ... وهذا هو القول الراجح والله أعلم ...
قال شيخ الاسلام ابن تيمية _ رحمه الله_ ( والصحيح أن النجاسة تزال بغير الماء , لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة فى ازالتها بغير حاجة لما فى ذلك من فساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها )

المسألة الاخيرة فى هذا الباب وهو
اذا استحالة النجاسة عن حالها ....
يعنى ايه ؟؟؟؟
تحولت الى شئ آخر ... فانها تأخذ حكما الجد...
فاذا تحولت النجاسة الى غير وضعها الاساسى ... وكان الشئ الجديد طاهرا....
فحكمه الطهارة ...
يعنى ... يضربون لذلك مثل ... اذا أُحرقت العذرة وسارت رمادا يعنى الغائط بتاع الانسان او اى غائط نجس جمد وولعنا فيه اتحرق وبقى رماد , او هو من نفسه تحول الى ترابا ..
فهذا التحول يجعله طاهرا ... ولا يجعله حكمه حكم النجاسة ...
قال ابن حزم _ رحمه الله تعالى _ واذا أحرقت العذرة أو الميتة او تغيرت فصارت رمادا او ترابا فكل ذلك طاهر )
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية _ رحم الله تعالى _ ( والاظهر طهارة النجاسة بالاستحالة )
وهو مذهب ابى حنيفة واحد القولين فى مذهب أحمد ومالك ...
^
^
^
^
وهذا أخر أقوال النجاسة...


بقى بعد ذالك ان احنا نذكر بعض الملاحظات التى يحتاج اليها كثير من الناس....
من ذالك...
_اذا أكلت الهرة ( القطة ) اكلت من او شربت من شئ نجس ثم وضعت فمها مباشرة فى اناء به ماء فما حكم هذا ؟؟؟
طبعا فم الهرة طاهر ... لأن احنا قولنا الحديث النبى _ صلى الله عليه وسلم _ :
" انها من الطوافين عليكم والطوافات "
ولكن الآن هى اخذت نجاسة ونقلتها ...
*** طبعا ان تغيبت ... يعنى محطتش فمها على طول ... فالظاهر أن فمها يطهر ... لان هى دايما تنظف فمها...
*** لكن اذا نقلت مباشرة ... فعلى مذهب من يقول ان قليل النجاسة نجس... فيعتبر الماء لو هو قليل ينجس ...
وعلى القول الراجح .. أنه لا ينجس ... الا اذا تغير أحد اوصافه الثلاث ...

_اذا اصاب الانسان نجاسة على ثوبة او بدنه او مكانه فهل ازالة النجاسة ان تغسل الثوب كله؟؟؟
يعنى لو واحد جات نجاسه على كوم القميص بتاعه لازم يقلع القميص كله يغسله؟؟؟
نقول لا بل يكفى أن يغسل مكان النجاسة فقط ...
لا كما يظن الناس أنه المفروض يغسل الثوب كله ... وبعض الناس يظن كمان انه لازم يتوضأ ...يقولك ايه انا مش طاهر يعنى مش متوضى عاوز اتوضى
وكثير من النساء من جهلهن ... يتركن الصلاة من أجل هذا ......... تقولك : الولد تبول علىً ماهو مش كل شوية استحمى....!!!!!!!
من قال ان النجاسة اذا وقعت ع الانسان توجب غسلا او توجب وضوءا؟؟؟؟
لا توجب ذلك ....
انما توجب غسل المكان الذى حدث فيه النجاسة فقط...

الملحوظه الثالثه
3_يذكرها لنا شيخ الاسلام ابن تيمية _ رحمه الله _ يقول : رحمة الله (والاحتياط بمجرد الشك فى أمور المياه ليس مستحبا ولا مشروعا , بل المستحب بناء الامر على الاستصحاء )
يعنى ايه الكلام دا ؟؟؟
بعض الناس كل حاجه عنده ايه نعتبر الماية دى نجسة مثلا من باب الاحتياط ... ومن باب الاحتياط ان الشىء اللى جه عليه ده نجس وكل شوية تلاقيه عاوز يتوضى او عاوز يغسل هدومه ..........هذا ليس مستحب ولا مشروع ....ليه؟؟؟
لان هذا يفتح للانسان باب الوسوسة
فالاحتياط فى هذه المسائل ليس مستحبا ولا مشروعا....
فلو ان انسان جه عليه ماء...ولا يعرف ما هذا الماء ؟؟
نقوله احمله على الطهارة ... لان هذا هو الاصل.. ويعتبر هذا الماء طهور
قال واذا شك فى روثة هل هى نجسه ام طاهره ؟؟؟؟ يعنى واحد جه عليه روث حيوان ولايدرك هذا الروث هل هو نجس ام طاهر يحمله على ايه ؟؟؟؟؟؟
يحملوه على الطهارة ...لان الاصل الطهاره فاذن هذا الروث خارج عن الاصل يبقى الاصح ان يحمله على ما هو الاصل ...

4_فأرة المسك وهذا دم منعقد يؤخذ من الغزال او من عنق الغزال
فأرة المسك هذا الشىء الذى يونزع من الغزال وهو حى هل تأخذ حكم ما أخذ من البهيمة وهى حية فهو ميتة؟؟؟؟؟
نقول : لا بل الراجح كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية :رحمة الله تعالى (ان هذه بمنزلة البيض والشعر الذى يؤخذ من البهيمة فهذا شبيه بهذا ...)
فياخذ الدم المنعقد ويصنع منع المسك او يكون هو اصل المسك مثل ما ناخذ من البيض واللبن من الحيوان طبعا حكمه طاهر وهذا المسك حكمه طاهر

5_واحد عليه نجاسة وصلى بهذه النجاسة ... جاهلا او ناسيا ؟؟؟؟
يعنى اه جاهلا ؟؟؟ يعنى جاهل ان عليه نجاسه ومش عارف يعنى ايه نجاسه هذا معنى جاهل
او ناسى ان جه عليه نجاسه وقال والله وقت الصلاه ابقى اغسلها وجه عليه وقت الصلاه وصلى ونسى ان عليه نجاسه ولم يغسلها ...
هذا معنى جاهل او ناسيا فصلى بهذه النجاسه حتى انقضت صلاتة ...
** نقول صلاته صحيحة وليست عليه اعادة

’’’طب افرض انه شاف النجاسة دى وهو ف الصلاة او تذكرههذه النجاسه وهو فى الصلاة ؟؟؟ماذا نفعل
نقول أزل هذه النجاسة عنك .. يعنى اذا كانت ع الثوب يقدر يشيله يشيله...او على العمامه او فى الشراب _ مثلا _ يخلعه..
كما ثبت عن النبى _صلى الله عليه وسلم _انه خلع النعل وهو يصلى ... لانه فيه نجاسة ...
وان لم يمكن؟؟؟؟؟
*** نقول يجب عليك أن تخرج من الصلاة .. واك انتى تزيل هذه النجاسة .....لانك مينفعش تكمل الصلاة وانتى عليك نجاسة .

’’’ وهل بقى لما يرجع يكمل ولا( يعنى يبدأ صلاة من جديد) يستانف يعنى ولا يبنى (يعنى يكمل صلاته على اللى تركه)... يعنى ان كان صلى ركعة يرجع يكمل عليها؟؟؟
فيه خلاف بين أهل العلم ...
وان كان الاحوط _والله اعلم _ أنه يستانف الصلاة
لان هذا قطع للصلاة , وهذا عمل كثير يخرجه عن الصلاة ، فهو يقطع بذلك صلاته ...
دا كله اذا كانت المسالة متعلقة بالنجاسة ...
يعنى ايه ؟؟؟ على ثوبه نجاسة ولم يتذكرها ..حتى اتم صلاته ,فصلاته صحيحة ...

’’’ طب افرض بقى انه هو بعد ما صلى وبعد ماخلص افتكر انه مكنش متوضى ؟؟؟
يبقى دى فى خلاف ...
مسألة اخرى ... اذا نسى انه لم يرفع الحدث ...
يبقى فى فرق انه كان عليه نجس ..وبين ... انه لم يرفع الحدث ...
اذا لم يرفع الحدث وتذكر بعد الصلاة انه غير متوضئ.... فعليه أن يعيد الصلاة...
* فان كان اماما ....وصلى بالناس وهو مش متوضى وافتكر انه فى اخر الصلاة مش متوضى ...
فعليه هو فقط أن يعيد الصلاة... وليس على المأمومين اعادة...
لانهم دخلوا وهم على يقين ان الامام بتاعهم متوضى ...
وفى الحديث قال _صلى الله عليه وسلم _ " يصلون لكم _يعن الائمة _فان احسنوا فلكم ولهم , وان اساؤوا فلكم وعليهم "
يبقى هم اللى عليهم الاعادة فقط ..او عليهم تحمل المسئولية فقط فى هذا الامر , وليس عليكم انتم ان تتحملوا هذه المسئولية ...
**الا اذا كان المأموم يعلم ان امامه عليه نجاسة , او انه لم يرفع الحدث , وانه صلى على هذا الحال ...
ففى هذه الحالة صلاته لا تكون صحيحة ...

6_ هذه النجاسات التى ذُكرناها وغيرها لا يجوز للمسلم ان يتداوى بها ... لما ثبت فى الحديث
" ما جعل الله شفاء أمتى فى ماحرم عليهم "وهذا الحديث طبعا
** فاذا كان هيتداوى بالنجاسة ككل ... فهذا حرام قطعا ...
** ولكن اذا أدخل بعض النجاسات فى بعض الادوية او بعض هذه الامور المحرمة من باب الضرورة واستحالت عن طبيعتها فى هذه الادوية ؟؟؟
فنقول انه لم يتداوى بالمحرم تداويا كليا ... وان هذا المحرم قد تحول عن طبيعته ... فقد أجاز المجمع الفقهى جوازالتداوى بهذه الادوية التى قد يدخلها بعض الكحولات او غير ذلك ... ولكن مع النصيحة للاطباء الا يشيروا على مرضاهم باستخدام مثل هذه الادوية ... اذا كان هناك بديل ليس به شئ محرم ...
واما انه يتداوى بشئ محرم مطلقا فهذا لا يجوز ...
لكن هناك ادوية مثلا يدخل فيها حاجة الكحول .زى.الكحة والحاجات دى كلها بيدخل فيها كحولات ..
هذه نسب بسيطة اولا ...
ثانيا انها مستحالة ، لانك مش بتشرب كحول انما تشرب دواء..فهى مستحالة فيه ..
حتى ان بعضهم يقولك شحوم خنزير تدخل فى بعض الادوية ،فهذه تكون بنسب يسيرة ..
واحنا قولنا الشئ اذا تحول عن طبيعته اخذ حكم الطهارة .. فهذاكله يدل على جواز هذه الاشياء ...
لكن مع النصيحة ... الطبيب لابد ان يكون ناصح امين ..وان يتقى الله فى مهنته ..والا ينصح المريض باستخدام هذه الادوية , الا فى حالات الضرورة القصوى ,
وفى حالات عدم وجود بديل طاهر محض ..هو الذى يستخدمة.

7_هل يجوز استخدام النجاسة فيما ينفصل عن استخدام الانسان ؟؟؟
يعنى عندناشئ نجس حيوان مات طبعا لا يجوز ان احنا ناكله ... لكن ممكن ان احنا نوديه للحيوانات اللى فى حديقة الحيوان عشان تاكله .؟؟؟؟
شئ متنجس ... عسل وقعت فيه نجاسة ... خلاص مش هناكله ... هل يجوز انى ااكله اديه للنحل ..ينفع اديه للنحل عشان ياكله؟؟؟ ونحو ذلك
الصحيح ... نعم يجوز استخدام النجاسات فيما هو منفصل عن استخدام الانسان..
والدليل على ذلك ... حديث جابر بن عبد الله _ رضى الله عنهما _ ان رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ قال : "ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام " فقالوا : يارسول الله أرأيت شحوم الميتة فانها تُطلى بها السفن وتُدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس ؟؟؟
فقال : "لا , هو حرام "
طبعا الحديث فى اخره فى جواب النبى _ صلى الله عليه وسلم _ : لا هو حرام .. فيه احتمالات...
*** بعض العلماء قال : لا هو حرام اى لا تستخدموها
لانهم بيقولوا ايه : ارايت شحوم الميتة ؟؟؟ وحكمها ايه ؟؟؟شحوم الميتة ولحوم الميتة : نجس
فهم بيقولوا احنا بنستخدمها بيستخدمها الناس فى طلاء السفن ودهن الجلود والاستصباح ؟؟؟
فالنبى قال لا هو حرام ...فهم بيقولوا النبى يقصد انه لا يجوز ان تستخدموها ...
لكن هذا القول ضعيف...
والصحيح ...أن النبى عليه الصلاة والسلام قال لا هو حرام اى بيعها رغم احتياجاتكم الى استعمالها ...
لان الكلام كله عن البيع ... النبى _صلى الله عليه وسلم _ حرم بيع الخمر والخنزير والميتة والاصنام
فقالوله طب احنا بنستخدم شحوم الميتة فى كذا وكذا ... فكأنهم عاوزين رخصة فى بيع هذه الشحوم من اجل هذا الاستخدام ...
فلم ينكر عليهم النبى _صلى الله عليه وسلم _ السؤال ... انما حرم عليهم _رغم ذلك _ البيع ايضا .... فقال لا هو حرام ...
وهذا فيه دليل من اقرار النبى _صلى الله عليه وسلم _ على سؤالهم , على انه يجوز استخدام للانسان استخدام شحوم الميتة فيما قالوه ... وعلى هذا يجوز استخدام الميتة فيما هو منفصل عن استخدام الانسان ...
مساله اخرى
8_ اذا استيقظ الانسان من نومه فلا ينبغى له أن يضع يده ف الاناء حتى يغسل يده ثلاث مرات ...واحنا قلنا قبل كدا
حديث النبى _صلى الله عليه وسلم _ : " اذا استيقظ أحدكم من النوم , فلا يغمس يده حتى يغسل يده ثلاث مرات "
وقلنا فى هذا الحديث العلة فىه تعبدية ... وليست العلة انه ينجس الماء كما قال بذلك بعض اهل العلم ... بل هى علة تعبدية ..
وهل هذا الامر على الوجوب ؟؟؟
*** ذهب جمهور العلماء على الاستحباب ...
يعنى يستحب له الا يضع يده فى الاناء الا ان يغسلها قبل ان يضع يده فى الماء
***وذهب الامام أحمد الى الوجوب ... وهو ظاهر الحديث ...وهو اولى ...
وقال بالوجوب فى نوم الليل بالذات لقوله فى الحديث :" لانه لايدرى اين باتت يده "
والبيات انما يكون بالليل ...
فقال بالنسبة لنون الليل : يجب للانسان اذا قام من نوم الليل الا يضع يده فى الاناء حتى يغسل يده ثلاث مرات ...
ويقاس عليه نوم النهار...
وان كان يمكن ان نقول ان نوم النهار على الاستحباب وليس الوجوب
مساله اخرى
9_ نهى _ صلى الله عليه وسلم _عن البول فى الماء الراكد ...يعن فيه ماية راكدة ,الانسان ميروحش يبول فيها ... سواء كان هيستخدم الماء او لا ..يستخدمها
فقد يستخدمها غيره... وكثرة البول فيها ينجس الماء...
وان كان صحيح انه الماء كتير ومش هيتنجس الا اذا تغير ... لكن لما هذا يبول , وهذا يبول ,
بقت بركة ... مستنقع نجاسة ..
فبهذا يفوت على الناس فائدة الماء...
وتانى حاجة يسبب الوسوسة...يعنى لو قولنا الماية متنجستش , وهو اتبول مرة وجه بعد كدا يستخدم الماء ..فانه يوحى فى نفسه الوسوسة...
فهو يبتعد عن ذلك حتى لا يقع فى الوسوسة ...
مساله اخرى
10_ اذا اصاب الانسان طين الشوارع او ماء فى الشارع ...فهل يا ترى يلزمه ان يغسل رجليه ؟؟؟
نقول له : لا , الاصل فى الاشياء الطهارة ...فالاصل ان هذا الماء طاهر فلا يلزمك اذن انك تنظف نفسك من هذا الماء , بل تحمله على الطهارة ...
الا اذ تيقنت ان هذا الماء نجس... يعنى انت شايفه طالع من بلاعة ماء او مصرف صحى , واصيب رجلك من هذا الماء ...فهذا الماء لا شك انه نجس...
المساله الاخيره
11_ غسل الملابس فى الغسالات حتى ولو كان فيها بعض الملابس نجاسة كملابس الاطفال؟؟؟
الراجح ان كل الملابس تطهر بصب الماء عليها وغسلها ... لا كما يقول بعض الناس ان النجاسة ينجس بعضها بعضا ...

هانكتفي بهذا القدر من المحاضرة ونكملها ان شاء الله المرة الجاية
ويكون موعدنا مع باب الآنية

الواجب

ما الفرق بين الإستقذار والنجاسات الشرعية ؟؟
كيف يكون تطهير النعل ؟؟
س1 : صفي لي كيفة التطهر من دم الحيض ؟؟
مالمقصود ب " يطهره ما بعده " في هذا الحديث ؟؟
روى أحمد وابو داوود أن امرأة قالت لأم سلمة : إنى أطيل ذيلى وأمشى فى المكان القذر
فقالت لها : قال رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ :
" يطهره مابعده "

لو ان هناك ثوبا وقع عليه نجاسة ثم جف ...
هل هذا الثوب طاهر ؟؟؟؟

كيف يكون التطهر من المذي ؟؟

كيف تكون طهارة الأرض ؟؟
اذا أكلت الهرة ( القطة ) اكلت من او شربت من شئ نجس ثم وضعت فمها مباشرة فى اناء به ماء فما حكم هذا ؟؟؟
لو واحد جات نجاسه على كوم القميص بتاعه فهل ازالة النجاسة ان تغسل الثوب كله؟؟؟
واحد عليه نجاسة وصلى بهذه النجاسة ... جاهلا او ناسيا ؟؟؟؟
اذا اصاب الانسان طين الشوارع او ماء فى الشارع ...فهل يا ترى يلزمه ان يغسل رجليه ؟؟؟

هذه النجاسات التى ذُكرناها وغيرها لا يجوز للمسلم ان يتداوى بها ... لما ثبت فى الحديث
" ما جعل الله شفاء أمتى فى ماحرم عليهم "وهذا الحديث طبعا
** فاذا كان هيتداوى بالنجاسة ككل ... فهذا حرام قطعا ...
** ولكن اذا أدخل بعض النجاسات فى بعض الادوية او بعض هذه الامور المحرمة من باب الضرورة واستحالت عن طبيعتها فى هذه الادوية ؟؟؟

لو عندك اى استفسار في المحاضرة ماتتردديش أبدا
في إنك تنزليه اول بأول
بحيث اننا مانتجاوزش المحاضرة دي وندخل عالتانية
واحنا في حاجات مش فاهمينها
وترتب علينا المحاضرات على بعضها
واحدة واحدة كده نفهم ونخلص مع بعض

أحبكم في الله واسأله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال
أختكم ....

سبحانك الله وبحمدك .. ، أشهد أن لا إله إلا أنت .. ، أستغفرك واتوب إليك .

[Muslima Wife]

استفساارت المحاضرة الخامسة

http://forums.fatakat.com/threadp51550986