[hana]

بعض احكام الحيض

للحيض أحكام كثيرة:

الاْول: الصلاة فيحرم على الحائض فرضهاولا تصح منها وكذلك لا تجب عليها الصلاة الاأن تدرك من وقتها مقدار ركعة كاملة فتجب عليها الصلاة سواء ادركت ذلك من اول الوقت ام من اخرة مثال ذلك من اولة امراة حاضت بعد غروب الشمس بمقدار ركعة فيجب عليها اذا طهرت قضاءصلاةالمغرب

ومثال ذلك من اخرة امراة طهرت من الحيض قبل طلوع الشمس بمقدار ركعة فيجب عليها اذا تطهرات قضاء صلاة الفجر اما اذا ادركت الحائض من الوقت جزءا من لا يتسع لركعة كاملة لا يجب عليها الصلاةواذا أدركت ركعة من وقت صلاة العصرفهل تجيب عليها صلاة الظهر مع العصر اوادركت ركعة من وقت صلاة العشاء قهل يجب عليها صلاة المغرب مع العشاء فى هذا خلاف بين العلماءوالصؤاب أنة لا يجيب عليها الاما ادركت وقتة وهى صلاة العصر والعشاء .

أما الذكر والتكبير والتسبيح والتحميد والتسمية على الاكل وغيرها وقراءة الحديث والاستماع الى القران فلا يحرم عليها شىْ فقد ثبت فى الصحيحين وغيرهما ان النبى صلى اللة علية وسلم (كان يتكى فى حجر السيدة عايشة رضى اللة عنة وهى حائض فيقرا القران)فاماقراءة الحائض القران الكريم بنفسها فان كان نظرا بالعين او تاملا بالقلب بدون نطق فلا باس اما ان كانت قراءتها نطقا ممنوع وغير جائز والذى ينبغى بعد ان عرفنا ان يقال الاولى للحائض الا تقرا القران نطقا باللسان الا عند الحاجة مثل ان تكون معلمة اوفى حاجة الاختبار

الحكم الثانى: الصيام فيحرم على الحائض الصيام فرضة ونقلة لكن يجب عليها القضاء لحديث عايشة رضى اللة عنة كان يصيبنا ذلك تعنى الحيض فنومر بقضاء الصوم ولا نومر بقضاء الصلاة متفق علية واذا حاضت وهى صائمة بطل صيامة ولو فبيا الغروب بلحظة اما اذا احست بانتقال الحيض قبل الغروب لكن لم يخرج الا بعد الغروب فان صومة تام لان النبى صلى اللة علية وسلم لما سئل عن المراة ترى فى منامها مايرى الرجل هل عليها من غسل قال نعماذا هى رات الماءواذا طلع الفجر وهى حائض لا يصح صيام ذلك اليوم ولو طهرت بعد الفجر بلحظة وذا طهرات قبيل الفجر صح صومها وان لم تغتسل الا بعد الفجر كا لجنب اذ نوى الصيام وهو الصيام وهو جنب ولم يغتسل الا بعد طلوع الفجر فان صومة صحيح لحديث عائشة رض اللةعنة قالت كان النبى صلى اللة علية وسلم (يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم فى رمضان) متفق علية

الحكم الثالث :الطواف بالبيت فيحرم علية الطواف بالبيت فرضة ونقلة ولايصح منها لقول النبى صلى اللهعليه وسلم لعائشة( لما حاضت افعلى مايفعل الحاج غير ان لا تطوفى بالبيت حتى تطهرى) اما بقية الافعال كالسعى والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمى الجمار وغيرها من مناسك الحج والعمرة فليست حراما

الحكم الرابع: سقوط طواف الوداع عنها: فاذا اكملت المراة مناسك الحج والعمرة ثم حاضت قبل الخروج الى بلدها واستمر بها الحيضالى خروجها فانها تخرج بلا وداع ولا يستحق للحائض عند الوداع ان تاتى الى باب المسجد الحرام واما طواف الحج والعمرة فلا يسقط عنها بل تطوف اذا طهرت

الحكم الخامس :المكث فى المسجد فيحرم على الحائض ان تمكث فى المسجد حتى مصلى العيد يحرم عليها ان تمكث

الحكم السادس: الجماع فيحرم على زوجها ان يجامعها ويحرم عليها تمكينة من ذلك لقولة تعالى ويسئونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء ى المحيض ولا تقربوهن حت يطهرن والمراد بالمحيض زمان الحيض ومكانة وهو الفرج ولان المسلمين اجمعوا على تحريم وطء الحائض فى فرجها فلا يحل لامرى يومن بالله واليوم الآخر ان يقدم على هذا الامر المنكر الذى دل على تحريمة كتاب الله وسنة رسولة صلى الله عليه وسلم قال الشافعى من فعل فقد اتى كبيرة وقد ابيح له ما يكسر به دون الجماع يفعل ما يشاء فيما دون الفرج .

الحكم السابع : الطلاق فيحرم على الزوج طلاق الحائض حال حيضها لقوله تعالى (وإذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ) فى حال يستقبلن عدة معلومة حين الطلاق ولا يكون ذلك الا اذا طلقها حاملا اوطاهر من غير جماع لانها اذاطلقت حال الحيض لم يستقبل العدة حيث ان الحيضة التى طلقت فيها لاتحسب من العدة واذا طلقت طاهرا بعد الجماع لم تكن العدة تستقبلها معلومة حيث انة لا يعلم هل حملت اولم تحمل فتعتد بالحيض فلما لم يحصل اليقين من نوع العدة حرم علية الطلاق حتى يتبين فلو طلق الرجل امراتة وهى حائض فهو اثم وعلية ان يتوب وان يردها الى عصمتة ليطلقها طلاقا شرعيا موافقا لامر الله ورسوله فيتركها بعد ردها حتى تطهر من الحيضة التى طلقها فيها ثم تحيض مرة اخرى ثم اذا طهرت فان شاء ابقاها وان لم يشاء طلقها قبل ان يجامعهاويستنى من تحريم الطلاق فى الحيض ثلاث مسائل.

الاولى :وإذا طلقتم النساء فطلقوهن اذا كان الطلاق قبل ان يخلو بها اويمسها فلا باسى ان يطلقها وهى حائض لانة لا عدة عليها فلا يكون مخالفا لقوله تعالى " فطلقوهن لعدتهن "

الثانية:اذا كان الحيض فى حال الحمل

الثالثة: اذا كان الطلاق على عوض فانه لا باس ان يطلقها وهى حائض مثل ان يكون بين الزوجين نزاع او سوء عشرة فياخذ الزوج عوضا ليطلقها فيجوز ولو كانت حائضا لحديث ابن عباس رض الله عنهما " ان امرأة ثابت بن يس بن شماس جاءت الى النبى صلى اللة عليه وسلم فقالت يا رسول الله أنى ما اعتب عليه فى خلق ولا دين ولكن اكرة الكفر فى الاسلام فقال النبى صلى الله عليه وسلم أتردين عليه حديقتة قالت نعم فقال رسول الله اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ولم يسال هل كانت حائض او طاهر قال فى المغنى معللا جواز الخلع حال الحيض لان المنع من الطلاق فى الحيض من اجل الضرر الذى يلحقها بطول العدة والخلع لازالة الضرر الذى يلحقها بسوء العشرة وذلك اعظم من ضرر طول العدة واما عقد النكاح على المراة وهى حائض فلا باس به لان الاصل الحل ولا دليل على المنع منة لكن ادخال الزوجعليها وهى حائض ينظر فية فان كا ن يومن من ان يطاها فلا باس والا فللا يدخل عليها خوفا من الوقوع فى الممنوع

الحكم الثامن:اعتبار عدة الطلاق بة _اى الحيض فاذا طلق الرجل زوجتة بعد ان مسها او خلا بها وجب عليها ان تعتد بثلاث حيض كاملة ان كانت من ذوات الحيض ولم تكن حاملا فان كانت حاملا فعدتها الى وضع الحمل لقولة تعالى واولت ا لاحمال اجلهن ان يضعنى حملهن

وان كانت من غير ذوات الحيض كالصغيرة التى لم يبدا بها الحيض والايسة اوعملية استاصلت رحمها اوغير ذلك وان كانت من ذوات الحيض لكن ارتفاع حيضها لسبب معلوم كا لمريض والرضاع فانها تبق فى العدة فاذا زال السبب ولم تعد حيض اونتهت من الرضاع وبقى الحيض مرتفعا فانها تعد بنسة كاملة من زوال السبب هذا هو القول الصحيح الذى ينطبق القواعد الشرعية اما اذا كان الطلاق بعد العقد وقبل المسيس والخلوة فليس فية عدة لا بحيض ولا غيرة لقولة تعالى يايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنت ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن لكم عليهن من عدة تعتدونها
الحكم التاسع :الحكم ببراءة الرحم : اى بخلوة من الحمل وهذا يحتاج الية كلما احتيج الى الحكم ببراءة الرحم ولة مسائل منها
اذا مات شخص عن امرأة يرثة حملها وهى ذات زوج فان زوجها لا يطاها حتى تحيض او يتبين حملها حكمنا بارثة لحكمنا بوجودة حين موت مورثة وان حاضت حكمنا بعدم ارثة لحكمنا ببراءة الرحم بالحيض
الحكم العاشر: وجوب الغسل فيجب على الحائض اذا طهرت ان تغتسل بتطهير جميع البدن لقوله النبى صلى الله عليه وسلم : " لفاطمة ابى حبيش فاذا اقبلت الحيضة فدعى الصلاة واذا ادبرت فا غتسلى وصلى " واقل واجب فى الغسل ان تعم به جميع بدنها حتى ماتحت الشعر والافضل ان تكون على صفة ماجاء فى الحديث عن النبى " حيث سالتة اسماء بنت شكل عن غسل المحيض فقال الرول الكريم تاخذ احاكن ماءها وسدرتها فتطر فتحسن الطهور ثم تصب على راسها فتدلكة شديدا حتى تبلغ شئون راسها ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة ممسكة اى قطعة قماش فيها مسك فتطهر بها فقالت اسماء كيف تطهر بها فقال سبحان الله فقالت عائشة لها تتبعين اثر الدم ولا يجب نقض شعر الراس الا ان يكون مشدودا بقوة بحيث يخش الا يصل الماء الى اصولة واذا طهرت الحائض فى اثناء وقت الصلاة فى وقتها وجب عليها ان تبادر بالا غتسال لتدرك اداء الصلاة فى وقتها فان كانت فى سفر وليس عندها ماء او كان عندها ماء ولكن تخاف الضرر باستعمالة يضرها الماء فانها تتيمم بدلا عن الاغتسال حتى يزول المانع ثم تغتسل وان بعض النساء تطهر فى اثناء وقت الصلاة وتؤخر الاغتسالالى وقت اخر انة لا يمكنها كمال التطهر ولكن هذا ليس بجحة ولا عذر لانها يمكنها ان تقتصرعلى اقل الواجب فى الغسل وتؤدى الصلاة فى وقتها

اذا اعجبك الموضوع و اردت نشره في المنتديات الاخرى فاستخدمي هذا الرابط:
بعض احكام الحيض
http://forums.fatakat.com/thread21046

[ام شوكت]

[hana]

جزاكى الله خير لمرورك الطيب ومنورة الموضوع بوجودك يا غالية