[gannat mam]

وبعدين انتى زعلانه ليه ان كل شويه واحده تقول نفسى البس النقاب!!انا بحبه قوى!!!
ادعولى البسهّّّ!!!؟ مش غريب برده كلامك
معناه ايه
ياستى النقاب لو كان نقطه صغيره فى بحر الدين احنا ربنا هدانا لتلك النقطه
وبعدها ان شاء الله يأتى فيض من الله ببقيه النقط
الم يقول الحديث الشريف
((من ياتين مشيا اتيت اليه هرولا))((ومن تقرب الى شبرا تقربت اليه باعا))

احنا بنحبى(نسحف)الى الله بالنقاب اللى ربنا قدرنا عليه حتى يمن الله علينا بقربه

[temoon.pompa]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواتى ..
بصراحه انا بجد مش عارفه اقول ايه الموضوع مفتوح للنقاش اه وكل واحده تقول رأيها بس بذوق ومن غير من تريئه فى الكلام وتعصب وياريت يا جماعه اللى رايها ميعجبناش منردش عليه اصلا
لان رايه مش هيغير من مبدأنا ول راينا الشخصى فى حاجه خالص
عشان كده كل واحد حر فى رايه واللى عايز يقول حاجه يقولها وبصراحه انتوا كده هتخلوا شكل المنتدى وحش اوى عادى لو لقينا حد بيحب النقاب ده المفروض ميزعلكيش فى حاجه يا لولا
وعادى كمان لما نلاقى اراء مش مقتنعه بالنقاب خلاص براحتهم ربنا يهدينا جميعا ويوفقنا لما يحبه ويرضاااااااااااه اللهم امين

وبالنسبه لرأى انا قلته قبل كده واتشرف انى اقوله تانى وتالت كمان
انا كمان نفسى ربنا يهديني والبس النقاب حتى لو هو فضل ومش فرض لانى سمعت رأى الشيخ محمد حسان الله يبارك فى عمره ويجزيه الجنه بأذن الله وقال
ان النقاب فضل ولكنه فى زمن الشبهات وهو الزمن اللى احنا فيه يعتبره هو فرض عشان بيقى من الشبهات وبيحد من المعاصى
لان الشباب اللى هم فيه ده من لبس البنات وطبعا دى حاجه واضحه
وكمان الشيخ محمد حسين يعقوب وغيرهم من المشايخ الافاضل


وياريت يا جماعه لما نيجي نكتب رأينا نفكر قبل الرد عشان الردود تكون على درجه من الرقى وطبعا معروف كلامى لمين
ولكم منى الشكر


اللهم انفعنا بما نسمع واهدينا واصلح احوالنا يارب
اللهم ارزقنا حسن الخاتمه
استغفر الله الذى لا اله الا هو الحى القيوم واتوب اليه

[باريس 94]

أخواتي العزيزات أرجو الا يفهم كلامي غلط فعندما قلت انني لا أفكر في النقاب فليس معناه انني ضد المنقبات بالعكس فانا احبكم جميعا وكلكم اخوات عزيزات على قلبي والاختلاف لا يفسد للود قضية .قرأت مقال وحبيت أنقلة لكم واللي تحب تقرأ المقال المطول ,فلتقرأ موضوع النقاب فرض ولا الحجاب وأدلة كل فريق للشيخ القرضاوي وسامحوني اذا أي حد زعلان مني.

ومنهجنا – بفضل الله – هو المنهج الوسط الذي لا يميل لليمين ولا لليسار ، ولا ينحاز للشرق ولا للغرب ، وإنما ينحاز للإسلام الحق ، املستمد من محكمات الكتاب وصحيح السنة ، موازيا بين النصوص الجزئية والمقاصد الكلية ، وبين ثوابت الشرع ومتغيرات العصر ، دون جنوح إلى الغلو أو التقصير فنحن أسرى الأدلة وحدها إن خالفنا من خالفنا من الناس.

وسيتبين للقارئ من هذه الرسالة أن النقاب ليس ببدعه كما قال قوم ، وليس بفريضة كما قال آخرون ، وإنما هو أمر جائز في الجملة ، وقد يستحب في بعض الإحوال وقد يكره في أخرى.

وكل ما أطلبه من القارئ – أيا كان توجهه- أن يطرح التعصب جانبا ، وأن يقرأ هذه الصحائف قراءة من ينشد الحق بدليله ، وسيجده – إن شاء الله – واضحا وضوح الصبح لذي عينين.

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ، واهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.

(الدوحة في جمادى الأولى 1416 هـ - اكتوبر 1995 م)

الفقير إلى ربه

يوسف القرضاوي



هل النقاب فرض؟
س: قرأنا ما كتبته، دفاعًا عن النقاب، ردًّا على حملات الذين قالوا: إن النقاب بدعة دخيلة على المجتمع الإسلامي، وليس من الإسلام في شيء، وبينت أن القول بوجوب لبس النقاب على المرأة رأي موجود داخل الفقه الإسلامي، فأنصفت النقاب والمنقبات، برغم ما نعلم أن رأيك هو عدم وجوب النقاب.

والآن نريد منك كما أنصفت (المنقبات) من المتبرجات والمتكشفات، ومن دعاة التبرج والتكشف أن تنصفنا نحن (المحجبات) من أخواتنا (المنقبات) وإخوانهم من دعاة (النقاب) الذين لا يفتأون يشنون علينا الغارة ما بين الحين والحين، لأننا لا نغطي الوجوه، وهي مظنة الفتنة، ومجمع الحسن، وأننا نخالف القرآن والسنة وهدي السلف بكشفنا لوجوهنا، وربما أصابك أنت شخصيًّا من هذه الغارة رذاذ، لنصرتك للحجاب لا للنقاب، وكذلك فـضيلة الشـيخ محمد الغزالي الذي رد عليه بعـض العلماء في بعـض صحف الخليج.

نرجـو ألا تحيلنا إلـى مـا كتبته مـن قبل في كتابك (الحـلال والحـرام) وفي كتاب (فتاوى معاصرة) وإن كان فيهما الكفاية، ولكنا نطمع في مـزيد مـن البيان، إقامـة للحجة، وتوضيحًا للمحجة، وإزاحة للعذر، وقطعًا للشك باليقين، وحسمًا للجدل المستمر في هذه القـضية، جعل الله الحق على لسانك وقلمك.

مجموعة من الفتيات المحجبات


لم يدع لي بناتي وأخواتي العزيزات عذرًا في السكوت، والاكتفاء بما كتبته من قبل.

وأنا أعلم أن الجدل في هذه القضايا الخلافية لن ينتهي بمقالة تدبج، أو بحث يحرر، أو بكتاب يؤلف.

وما دامت أسباب الاختلاف قائمة، فلن يزول الاختلاف بين الناس وإن كانوا مسلمين متدينين مخلصين.

بل قد يكون التدين والإخلاص أحيانًا من أسباب حدة الخلاف ؛ حيث يتحمس كل طرف لرأيه الذي يعتقد أنه الحق، وأنه الدين الذي يحاسب عليه ثوابًا أو عقابًا.

سيظل الاختلاف قائمًا ما دامت النصوص نفسها التي تستنبط منها الأحكام قابلة للاختلاف في ثبوتها ودلالتها، وما دامت أفهام البشر متفاوتة في القدرة على الاستنباط، ومدى الأخذ بظاهر النص، أو بفحواه، بالرخصة أو بالعزيمة،. بالأحوط أم بالأيسر.

سيظل الاختلاف قائمًا ما دام في الناس من يأخذ بشدائد ابن عمر، ومن يأخذ برخص ابن عباس، وما دام فيهم من يصلي العصر في الطريق، ومن لا يصليها إلا في بني قريظة.

ومن رحمة الله بنا أن هذا النوع من الاختلاف لا حرج فيه ولا إثم، والمخطئ فيه معذور، بل مأجور أجرًا واحدًا، بل هناك من يقول: لا مخطيء في هذه الاجتهادات الفرعية، بل كلٌّ مصيب.

وقد اختلف الصحابة ومن تبعهم بإحسان في فروع الدين، فما ضرهم ذلك، ووسع بعضهم بعضًا، وصلى بعضهم وراء بعض، دون نكير.

ومع إيماني بأن الخلاف سيظل قائمًا، لابد لي أن أستجيب إلى سؤال بناتي وأخواتي، وأعيد القول في الموضوع، زيادة في البيان، لعل الله يوفقني فيه لكلمة سواء، تقطع النزاع، أو على الأقل تخفف من حدته، وتهون من شدته فتريح ضمائر أهل الحجاب وتسهل الأمر على دعاة النقاب.



كشف الوجه والكفين مذهب جمهور الفقهاء
وأود أن أبادر هنا، فأؤكد حقيقة لا تحتاج إلى تأكيد ؛ لأنها عند أهل العلم معروفة غير منكرة، مشهورة غير مهجورة، وهي أن القول بعدم وجوب النقاب وبجواز كشف الوجه والكفين من المرأة المسلمة أمام الرجل الأجنبي غير المحرم لها، هو قول جمهور فقهاء الأئمة، منذ عصر الصحابة رضي الله عنهم.

فلا وجه إذن للضجة المفتعلة، والزوبعة المصطنعـة، التي أثارها بعض المخلصين من غير أهل العلم، وبعض المتشددين من طلبة العلم، ضد ما قاله الداعية الإسلامي الكبير الشيخ محمد الغزالي، في بعض كتبه، أو بعض مقالاته، كأنما أتى ببدع من القول، أو جديد من الرأي، وما هو إلا قول الأئمة المعتبرين والفقهاء المعدودين.. كما سنبين بعد.. كما أنه القول الذي تعضده الأدلة والآثار، ويسنده النظر والاعتبار، ويؤكده الواقع في خير الأعصار.



مذهب الحنفية:
ففي " الاختيار " من كتب الحنفية يقول:

(ولا ينظر إلى الحرة الأجنبية، إلا إلى الوجه والكفين، إن لم يخف الشهوة.. وعن أبي حنيفة: أنه زاد القدم، لأن في ذلك ضرورة للأخذ والإعطاء، ومعرفة وجهها عند المعاملة مع الأجانب، لإقامة معاشها ومعادها، لعدم من يقوم بأسباب معاشها.

قال: والأصل فيه قوله تعالى: (ولا يُبْدِين زِيَنَتَهُنَّ إلا ما ظَهَـر منها) قال عامة الصحابة: الكحل والخاتم، والمراد موضعهما، كما بينا أن النظر إلى نفس الكحل والخاتم والحلي وأنواع الزينة حلال للأقارب والأجانب، فكان المراد موضع الزينة، بطريق حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه.

قال: وأما القدم، فروي أنه ليس بعورة مطلقًا لأنها تحتاج إلى المشي فيبدو، ولأن الشهوة في الوجه واليد أكثر، فلأن يحل النظر إلى القدم كان أولى.

وفي رواية: القدم عورة في حق النظر دون الصلاة).[1]



مذهب المالكية:
وفي الشرح الصغير للدردير المسمى " أقرب المسالك إلى مذهب مالك ":

(وعورة الحرة مع رجل أجنبي منها أي ليس بمحرم لها جميع البدن غير الوجه والكفين.. وأما هما فليسا بعورة).

وقال الصاوي في حاشيته معلقا: (أي فيجوز النظر لهما لا فرق بين ظاهرهما وباطنهما، بغير قصد لذة ولا وجدانها، وإلا حرم.

قال: وهل يجب عليها حينئذ ستر وجهها ويديها ؟.وهو الذي لابن مرزوق قائلا: وهو مشهور المذهب.

أو لا يجب عليها ذلك، وإنما على الرجل غض بصره؟ وهو مقتضى نقل المواق عن عياض.

وفصل زرُّوق في شرح الوغليسية بين الجميلة، فيجب، وغيرها فيستحب).[2]



في مذهب الشافعية:
وقال الشيرازي صاحب " المهذب " من الشافعية.

(وأما الحرة فجميع بدنها عورة، إلا الوجه والكفين (قال النووي: إلى الكوعين لقوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال ابن عباس: وجهها وكفيها (قال النووي " في المجموع ": هذا التفسير المذكور عن ابن عباس قد رواه البيهقي عنه وعن عائشة رضي الله عنهم)، ولأن النبي -صلى الله عليه وسلم- " نهى المحرمة عن لبس القفازين والنقاب " (الحديث في صحيح البخاري، عن ابن عمر رضي الله عنهما : " لا تنتقب المحرمة، ولا تلبس القفازين) ولو كان الوجه والكف عورة لما حرم سترهما، ولأن الحاجة تدعو إلى إبراز الوجه للبيع والشراء، وإلى إبراز الكف للأخذ والعطاء، فلم يجعل ذلك عورة).

وأضاف النووي في شرحـه للمهذب " المجموع ": (إن مـن الشافعية مـن حكى قولاً أو وجها أن باطن قدميها ليس بعورة، وقال المزني: القدمان ليستا بعورة، والمذهب الأول).[3]



في مذهب الحنابلة:
وفي مذهب الحنابلة نجد ابن قدامة في " المغنى"[4].يقول (لا يختلف المذهب في أنه يجوز للمرأة كشف وجهها في الصلاة، وأنه ليس لها كشف ما عدا وجهها وكفيها، وفي الكفين روايتان:

واختلف أهل العلم، فأجمع أكثرهم على أن لها أن تصلي مكشوفة الوجه، وأجمع أهل العلم على أن للمرأة الحرة أن تخمر رأسها إذا صلت، وعلى أنها إذا صلت وجميع رأسها مكشوف أن عليها الإعادة.

وقال أبو حنيفة: القدمان ليستا من العورة، لأنهما يظهران غالبًا فهما كالوجه.

وقال مالك والأوزاعي والشافعي: جميع المرأة عورة إلا وجهها وكفيها، وما سوى ذلك يجب ستره في الصلاة لأن ابن عباس قال في قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال: الوجه والكفين ولأن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى المحرمة عن لبس القفازين والنقاب، ولو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما، ولأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء، والكفين للأخذ والإعطاء.

وقال بعض أصحـابنا: المـرأة كلهـا عـورة ؛ لأنه قد روي في حـديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (المرأة عورة) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح لكن رخص لها في كشف وجهها وكفيها لما في تغطيته من المشقة، وأبيح النظر إليه لأجل الخطبة لأنه مجمع المحاسن، وهذا قول أبي بكر الحارث بن هشام، قال: المرأة كلها عورة حتى ظفرهـا).ا هـ كـلام المغني.



مذاهـب أخـرى:
وذكر الإمام النووي في " المجموع " في بيان مذاهب العلماء في العورة: (أن عورة المرأة الحرة جميع بدنها إلا الوجه والكفين، وبه قال مع الشافعي مالك وأبو حنيفة والأوزاعي وأبو ثور وطائفة، ورواية عن أحمد.

وقال أبو حنيفة والثوري والمزني: قدماها أيضًا ليسا بعورة.

وقال أحمد: جميع بدنها إلا وجهها فقط...) إلخ.[5]

وهو مذهب داود أيضًا كما في " نيل الأوطار".[6]

أما ابن حزم فيستثني الوجه والكفين جميعًا كما في " المحلى".

وسنذكر بعض ما استدل به في موضعه.

وهو مذهب جماعة من الصحابة والتابعين كما هو واضح من تفسيرهم لمعنى: (ما ظهر منهـا) في سورة النور.





أدلة القائلين بجواز كشف الوجه والكفين:
نستطيع أن نذكر أهم الأدلة الشرعية التي استند إليها القائلون بعدم وجوب النقاب وجواز كشف الوجه واليدين وهم جمهور الأئمة فيما يأتي، وفيها الكفاية إن شـاء الله.



1ـ تفسير الصحابة لقوله: (إلا ما ظهر منها):
إن جمهور العلماء من الصحابة ومن تبعهم بإحسـان فسـروا قوله تعالى في سـورة النور: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهـر منها) بأنه الوجه والكفان، أو الكحل والخاتم وما في معناهما من الزينة.

وقد ذكر الحافظ السيوطي في كتابه "الدر المنثور في التفسير بالمأثور " جملة وفيرة من هذه الأقوال.

فأخرج ابن المنذر عن أنس في قوله: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال: الكحل والخاتم.

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير، وعبد بن حمـيد، وابن المنذر، والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما: (ولا يبدين زينتهـن إلا ما ظهـر منها) قال: الكحل والخـاتم والقرط، والقلادة.

وأخـرج عبد الرزاق وعبد بـن حميد عـن ابن عباس في قوله: (إلا ما ظهر منها) قال: هو خضاب الكف، والخاتم.

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: (إلا ما ظهر منها) قال: وجهها، وكفاها، والخاتم.

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: (إلا ما ظهر منها) قال: رقعة الوجه، وباطن الكف.

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي في سننه، عن عائشة رضي الله عنها: أنها سئلت عن الزينة الظاهرة فقالت: القلب والَفَتخ، وضمت طرف كمها.

وأخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة في قوله: (إلا ما ظهر منها) قال: الوجه وثغرة النحر.

وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير في قوله: (إلا ما ظهر منها) قال: الوجه والكف.

وأخرج ابن جرير عن عطاء في قوله: (إلا ما ظهر منها) قال: الكفان والوجه.

وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير عن قتادة: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال: المسكتان والخاتم والكحل.

قال قتادة: وبلغني أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إلا إلى ها هنا ويقبض نصف الذراع.

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير، عن المسـور بن مخرمـة في قوله: (إلا ما ظهـر منها) قال: القلبين يعني السوار، والخاتم، والكحل.

وأخرج سعيد وابن جـرير عن ابـن جـريج قـال: قـال ابن عباس في قـوله تعـالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهـر منهـا) قال: الخاتم والمسـكة، قال ابن جريج وقالت عائشة رضي الله عنها: "القلب، والفتخة".قالت عائشة: دخلت على ابنة أخي لأمي، عبد الله بن الطفيل مزينة، فدخلت على النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأعرض.. فقالت عائشة رضي الله عنها: إنها ابنة أخي وجارية فقال : " إذا عركـت المرأة لم يحـل لها أن تظهر إلا وجههـا وإلا ما دون هذا " وقبض على ذراع نفسـه، فترك بين قبضـته وبين الكـف مثل قبضة أخـرى ا.هـ.[7]

وقد خالف ابن مسعود هنا ابن عباس وعائشة وأنسًا رضي الله عنهم، فقال ما ظهر منها الثياب والجلباب.

ورأيي أن تفسير ابن عباس ومن وافقه هو الراجح ؛ لأن الاستثناء في الآية: (إلا ما ظهر منها)بعد النهي عن إبداء الزينة، يدل على نوع من الرخصة والتيسير، وظهور الرداء والجلباب وما شابهه من الثياب الخارجية ليس فيه شيء من الرخصة أو اليسر ورفع الحرج، لأن ظهورهما أمر ضروري وقسري ولا حيلة فيه.

ولهذا رجحه الطبري والقرطبي والرازي والبيضاوي وغيرهم، وهو قول الجمهور.

ورجح ذلك القرطبي بأنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة، وذلك في الصلاة والحج، فيصلح أن يكون الاستثناء راجعًا إليهما.

ويستأنس لذلك بالحديث الذي رواه أبو داود أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعليها ثياب رقاق فأعـرض عنها، وقال: "يا أسـماء، إن المـرأة إذا بلغت المحيـض، لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا " وأشار إلى وجهه وكفيه.

والحديث لا تقوم به حجة وحده ؛ لما فيه من إرسال، وضعف الراوي عن عائشة كما هو معلوم، ولكن له شاهدًا من حديث أسماء بنت عميس، فيتقوى به، وبجريان عمل النـســاء عليـه في عهـد النبي -صلى الله عليه وسلم- وصحابته.. لهـذا حســنه المحـدِّث الألباني في كتبـه :" حجـاب المرأة المسلمة "، و" الإرواء " و " صحيح الجامع الصغير "، و " تخريج الحلال والحرام".



2 الأمر بضرب الخمار على الجيب لا على الوجه:
قوله تعالى في شأن المؤمنات: (وليـضربن بخمرهن على جيوبهن) فالخمر جمع خمار، وهو غطاء الرأس، و الجيوب: جمع جيب، وهو فتحة الصدر من القميص ونحوه، فأمر النساء المؤمنات أن يسدلن ويلقين بخمرهن وأغطية رؤوسهن بحيث تغطى النحور والصدور، ولا يدعنها مكشوفة كما كان نساء الجاهلية يفعلن.

فلو كان ستر الوجه واجبًا لصرحت به الآية، فأمرت بضرب الخمر على الوجوه، كما صرحت بضربها على الجيوب، ولهذا قال ابن حزم بعد ذكر الآية الكريمة: (فأمرهن الله تعالى بالضرب بالخمار على الجيوب، وهذا نص على ستر العورة والعنق والصدر، وفيه نص على إباحة كشف الوجه، لا يمكن غير ذلك أصلا).[8]

3ـ أمر الرجال بغض الأبصار:
أمر الرجال بغض أبصارهم في القرآن والسنة، كما قي قوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون). (النور: 30).

وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "اضمنوا لي ستًا أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم، وأدوا إذا ائتمنتم، وغضوا أبصاركم.." الحديث.

وقوله لعلي: "لا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة".[9]

وقوله: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج..." رواه الجماعة عن ابن مسعود.

فلو كانت الوجوه كلها مستورة، وكان كل النساء منقبات، فما وجه الحث على الغض من الأبصار؟ وماذا عسى أن تراه الأبصار إذا لم تكن الوجوه سافرة يمكن أن تجذب وتفتن؟ وما معنى أن الزواج أغض للبصر إذا كان البصر لا يرى شيئًا من النساء؟.



4ـ آية: (ولو أعجبك حُسْنُهن):
يؤكد ذلك قوله تعالى لرسوله: (لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن). (الأحزاب: 52).

فمن أين يعجبه حسنهن، إذا لم يكن هناك مجال لرؤية الوجه الذي هو مجمع المحاسن للمرأة باتفاق؟.



5ـ حديث: "إذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته":
تدل النصوص والوقائع الكثيرة على أن عامة النساء في عصر النبوة لم يكن منقبات إلا ما ندر، بل كن سافرات الوجوه.

من ذلك: ما رواه أحمد ومسلم وأبو داود، عن جابر: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى امرأة فأعجبته، فأتى زينب - زوجه - وهي تمعس منيئة - أي تدبغ أديمًا - فقضى حاجته، وقال:

"إن المرأة تقبل في صورة شيطان، وتدبر في صورة شيطان، فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته، فليأت أهله، فإن ذاك يرد ما في نفسه".[10]

ورواه الدارمي عن ابن مسعود، وجعل الزوجة "سَوْدَة" وفيه قال: "أيما رجل رأى امرأة تعجبه، فليقم إلى أهله، فإن معها مثل الذي معها".

وروى أحمد القصة من حديث أبي كبشة الأنماري، أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: "مرت بي فلانة، فوقع في قلبي شهوة النساء، فأتيت بعض أزواجي فأصبتها. فكذلك فافعلوا، فإنه من أماثل أعمالكم إتيان الحلال". [11]

فسبب الحديث يدل على أن الرسول الكريم رأى امرأة معينة، فوقع في قلبه شهوة النساء، بحكم بشريته ورجولته، ولا يمكن أن يكون هذا إلا إذا رأى وجهها الذي به تعرف فلانة من غيرها، ورؤيته هي التي تحرك الشهوة البشرية، كما أن قوله: "إذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته" إلخ.. يدل على أن هذا أمر ميسور ومعتاد.

[temoon.pompa]

اختى باريس بارك الله فيكي حبيبتي واختى فى الله
وهذا ما قصدته ان الاختلاف يكون بطريقه راقيه فى الكلام والرد
والاختلاف فى الرأى كما قلتى حبيبتي لا يفسد للود قضيه
واشكرك مره اخرى على ما نقلتيه ...

[ملكة متوجة]

يا جماعة الموضوع مش محتاج العصبية دي كلها انا شايفة انه ابسط من انكو تتدخلو في مجادلات مع بعض دة موضوع اختلفو فيه الشيوخ والعلماء ومنهم قالو فرض ومنهم قالو سنة ومنهم قالو تقرب الى الله وكل اللي لابسينة برضو مختلفين في رأيهم
انا عندي كتاب للمفتي علي جمعه وقال انه مش فرض واهو المفتي نفسه اللي حيشيل وزر كل فتوى يديها غلط للناس وزي الاخت ما قالت الشيخ محمد حسان قال هو مش فرض لكن في زمن الفتن وهو دة زمن الفتن يبقى فرض يعني في اختلاف بين الشيوخ لكن الشيوخ مش بيحاربو بعض زي انتو ما بتحاربو بعض كدة
وبعدين لو هو فرض طيب واحدة زي د عبلة الكحلاوي وهي دكتورة في الازهر مش لابساه ليه اكيد هي مقتنعة بالرأي التاني انه فضل يعني لو ملبستوش مش حتاخد ذنب
الاخوات اللي بيقولو فرض انتو كدة بتقولو للاخوات اللي مش لابسينه انهم بياخدو ذنوب على عدم لبسه ودي حاجة كبيرة اوي
وبعدين احنا مسمعناش على عذاب يوم القيامة ان فيه واحدة حتتعذب عشان مبينة وجهها
انا مش بقول الكلام دة عشان الاقي واحدة تهاجمني من الاخوات لكن انا بقول رأي شخصي ليا انا زي الشيوخ كل واحد ليه رأي مختلف عن التاني
انا مش لابساه لكن انا بفكر البسه بس مش كفرض البسه كفضل وكوسيلة اتقرب بيها من ربنا سبحانه وتعالى
وتقبلو مروري وبلاش الانفعال دة

[temoon.pompa]

الله يبارك لك يا ملكه كلامك طبعا صح
وبشكرك على ردك وربنا يكرمنا ويهدينا جميعا لما يحبه ويرضاه اللهم امين
امين

[gannat mam]

ما شاء الله عليكى اميره الرومانسيه نفسى اشوفك وابوسك من هنا ومن هنا ,ولا ده غلط فى سياسه المنتدى؟؟؟؟؟؟؟
انا معاكى وموافقاكى وهسمع الكلام اللى والله فعلا بتبعه
كلامك سلس ورائع,بارك الله فيكى
بس يا ريت من تدخل الموضوع تنسى ما فات وتبدأ صفحه جديده
الله يكرمك ويعزك
اميره باشا بالمناسبه هو انتى منقبه ولا لا؟

[أميرة الرومانسيه]

والله انتى الى سكر
تعرفى بأه انا الى نفسى ابوسك وياستى حتى لو مش من سياسة المنتدى
مفيش مشكله هو احنا بيهمنا ياجميل
ههههههههههههه
انا ياستى منتقبه بقالى سنه ومبسوطه بيه جدا جداااااااا
ومرتاحه راحه مابعدها راحه والله الحمد لله
كفايه احساسى بالستر واحساسى برضا ربنا عنى واحترامى لنفسى واحترام الناس لى الحمد لله
وبلاش احكيلك على اول يوم لبسته والله يابنتى ما قادره اوصفلك
اقسم بالله كنت حسه انى طايره من على الارض
حسه انى ببدأ صفحه جديده مع ربنا
حسه انى بنى ادمه نقيه وكانى لسه مولوده من جديد
عايزه من فرحتى ابوس الناس كلها
ابوس حتى النمل فرحانه اوى اوى
شوفى باه الاحساس ده يقدر يتعوض لا طبعا
وده بيباه من رضا ربنا عنك الحمد لله
ربنا يهدينا كلنا يارب
وانا سعيده جدا حبيبتى انى عرفتك وبشكرك جدااا على اهتمامك ده
وربنا يزيدك ويجعله فى ميزان حسناتك امين يارب العالمين

[gannat mam]

انا كمان كنت كده يا اميره واكتر وانا ماشيه فى الشارع كنت بحس انى رافعه راسى فوق قوى ,اضحك
كمان وانا فى النمسا كنت هطيييييييييييييييير من الفرح الحمد لله,ان اتمسكت بيه وما شيلتوش.انا قلت هشيله عشان رايحه اتفسح لاااااااا
ولعلمك جوزى قبل كده لغى سفريه لاوربا عشان نقابى
لكن عشان اتمسكت بيه اول مره ربنا اراد انى اسافر بيه بعدها
ولو انى ما اتبسطش هناك اوى,, كل اللى عجبنى او بسطنى طول الوقت انى لابسه النقاب

كمان لما غيرت عباياتى الى واسعه وشىء يشبه الخمار,يعنى طرحه كبيره اوى
تغطى الجسم زى الخمار,اللى حصل انى كنت فى الدور التانى من المحل
ولما قست العبايات الجديده الواسعه قوى كنت عايزه اصرخ من الفرحه
وقعدت اجز على سنانى واتنطتت ,اه اتنطتت ,لكن لقيت السقف بيتهززززززززززززززز

[أميرة الرومانسيه]

هههههههههههههههههه ياواد ياجامد
والله انتى عسل ياجنات ياقمر انتى
ايوه هو ده الكلام الجميل الى كنت مستنياه حبايبى
الله عليكم وعلى جمالكم
ربنا يباركلك يارب انا متتخيليش فرحتى بيكى أد اه

[smsmat]

اخواتى الكريمات
السلام عليكم ورحمه الله
انا بحييك على موضوعك جدا ربنا يباركلك وانا فعلا ما بادخلش المنتدى كتير رغم انى عضوه من زمان عرفتنى عليه حبيبه قلبى منوول وكمان شجعتنى عليه فى الفتره الاخيره حبيبه قلبى برضه جنات ومعلش سامحونى لو مشاركتى الاولانيه معاكم جت جامده شويه بس للاسف هى دى شخصيتى بستحمل شويه (مش هاقولك كتير بصراحه لانى مش صبوره قوى ربنا يهدينا) وبعدين باسخن والى باحس بيه باقوله على طول سامحونى مره تانيه وانتى فعلا كلامك جميل وتستاهلى عليه بوسه ما شاء الله عليكى ربنا يرزقنا الصبر
وغفر الله لى ولكم

[أميرة الرومانسيه]

:36_3_14[1]:اهلا بيكلى حبيبة البى سمسمه
والله المنتدى نور بيكى
انا طبعا عذراكى حبيبتى مفيش مشكله
انتى انسى كل حاجه وحشه وخلينا فى نفتكر بس الحاجات الحلوة
كنا لسه بنتكلم انا وجنات على الفرحه الى شفناها لما لبسنا النقاب
هو ده الكلام بأه
وربنا يجازيكى كل خير حبيبة البى على اهتمامك وذوقك
وليكى منى مليون بوسه كمان انتى وجنات:36_3_16[1]:

[لميس1234]

مشكورة اختي اميرة الرومانسية وربنا يثبتكي على الحق دائما اما الحجاب او النقاب عندنا في السعودية شيء طبيعي ولله الحمد 99في المائة من السعوديات محجبات اي منتقبات ........ مرة حصلتلي قصة في المستشفى مع اخت من مصرالعزيزة تناقشنا حول الحجاب وقالت لي انتم منتقبات لاانكن غير جميلات فقلت الرد عليكي بطريقة عملية فرفعت النقاب وانا ولله الحمد جميلة جدا فانبهرت من جمالي وقالت الان تغيرت الصورة لدي ووعدتني بانها ستضع الحجاب اذا وافق زوجها

[LoLa]

اميرة الرومانسية انتى كلامك لذيذ وهادى اوى مش زى غيرك من الناس وعلى فكرة انا مردتش بالطريقة دى من فراغ انا لاقيت هجوم جامد عليا فى شات المنتقبات وممكن تدخليه وتشوفى وطبعا اكيد لما يحصل معاكى كده هتحبى تدافعى نفسك ومستحيل هدافع عن الناس بعد كده ومعرفش ادافع عن نفسى يعنى
وعموما كل سنة وانتوا طيبين

[gannat mam]

لميس كلامك سكر ,وبرافو عليكى,وما شاء الله تبارك الله على جمالك
ما يحسد المال الا اصحابه

انا بحب اهل المدينه وبموت فيهم,عمرى ما رحت هناك الا وزاد حبى ليهم
لما اسئل حد عن الطريق لازم يوصلنى
والناس بشوشه ولطيفه,طبعا مش اكرم بلد فى العلم(بعد مكه)

انا حصل لى موقف مشابه بس قبل النقاب , مع العبايه
كنت فى جده واول ما التزمت بلبس العبايه فى البيوت امام الغرباء اى اللى مش محارم ,كنت فى حفله على البسين وكان فى واحده صاحبه قريبتى تكره العبايه
والمحجبات ,وتنظر اليهم شذرا, فقالت لى انتى لبسه العبايه ليه برا الدنيا حر
قلت لها اصل انا مش لابسه لبس ينفع اقلع معاه
قالت لى انا بكره العبايه دى عشان كل واحده تهمل فى نفسها وتلبس اى حاجه وتخرج
قلت لها لا انتى فهمتى غلط بصى....وفتحت عبايتى على جنب ولقتنى اشيك منها ميت مره,كنت متكشخه على الاخر على رأيكم بس بحمالات

فسكتت من الكبسه
بعد كده لما تنقبت نفس الست دى كانت تنظر ليا بشزر وشرر متطاير من عينيها كلما رأتنى وبطلت تسلم عليا بعد النقاب
لكن سبحان مغير الاحوال هى اتحجبت بعد كده وربنا هداها الحمد لله(احقاقا للحق)

[gannat mam]

سمسمات نورتى تانى
ولا يهمك انسى اللى فات,
وابتدى تانى معانا وردى فقط على اللى انتى عايزاه
وربنا يجعل الموضوع ده فاتحه خير ليكى عشان تلبسى النقاب اللى انتى بتحبيييييييييييييييه
مع السلامه يا جميل وقمر وسكر كمان